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科號Course Number：09120SOC 502100 學分Credit：3 人數限制Size of Limit：
中文名稱Course Title：人群分類的知識與歷史建構
英文名稱Course English Title：Knowledge and Historical Construction of Classification of Peoplehood
任課教師Instructor：張茂桂
上課時間Time：R2R3R4
上課教室Room：人社C306
課程大綱：
一、課程說明(Course Description)
授課老師：張茂桂，etpower@gate.sinica.edu.tw; (02) 26523386
這一門課的主要目的是基於這樣的提問意識：
社會中關於人的分類的架構是如何發生的？或者，關於群體（grouping）的區別（distinction）是如何建立與發生的？一旦建立，又如何成為社會體系的一部份？如何複製？如何再生產？
定義群體分類：一個社會中存在以「人」為對象所建立的識別系統。這樣的識別系統，假設了一致性與疆界，社會中的人被置放於適當的歸屬位置。我們依據這樣的社會分類，進行可預測的互動。
群體分類方式如包括：（一）可稱為「制度性」的識別系統。一種制度性的群體分類，是用「天生自然」（客觀事實）的法則進行，如將家族、性別、種族、族群、民族、caste等，社會成員將之當成是與生俱來的屬性，而社會制度和這樣的分類方式，可以用「完全整合」來說明。另外一種是使用「社會化法則」，經過規範教育，可以取得某些特質，生產出相同氣息的人。如宗教學習、語言學習、階級意識學習、政治學習、同學、公民學習等。這樣的分類方式，固然有明顯的人為性，外加性（imposition），但是也可能經過長期社會化，成為日常生活的常規系統；（二）可稱為志願性、次文化的集體認同與人群標誌；如建立社會運動團體集體認同、各種志願結社、幫派等。
「自然法則」以及「學習法則」，並不是絕然可分的兩種方式。所謂人為學習的分類方式，如果經過不中斷的持續運作，當人們習以為常並「終於忘記」其源起，將成為自然法則。而所謂的「自然法則」，如果能挖跟就底，仍然有其人為性。而探究兩者之間的變動，如何從自然制度變成人為制度，（等於是將理所當然的社會分類的打破），或者如何將人為制度轉變成自然制度（等於由多樣性走向統一的必然，對於邊緣、偏差的系統的排斥），則是掌握社會關係變化、支配型態轉化的有效過程。這樣的研究，也是關於意識型態、主體性形成的研究。
因此，人群分類的研究是：
（1） 社會成員身份歸屬之「理所當然」的研究
（2） 社會支配性關係，以及其變動的研究
課程大綱
（一）從結構主義的假定入手：人群的建立與區別，是一種人的分類本能，一種”humanity”.
第一週：結構主義的原型：分類基於一套有完整的、有邏輯性的基本價值；分類為一種社會現象，其背後有一套社會組織、結構的作用，不是個人發明與創造。分類是社會組織的鏡像。
Durkheim, Emile and Marcel Mauss （1903）, Primitive Classification, trans. & ed. With an Introduction by Rodney Needham, London: Cohen and West. (1969)
(汲〔吉吉〕譯，上海人民出版社，2000年)
全書
Durkheim, Emile (1915) The Elementary Form of the Religious Life, trans. By J.W. Swain. George Allen & Unwin.
第二部分，第一章，Totemic Beliefs: the Totem as Name and as Emblem (121-149);
第三章，The Cosmological System of Totemism and the idea of Class (165-182)
第二週：進展，對於社麼是「社會組織」，什麼是「結構」有不同看法。如假定儀式的重要、假定「人觀」、「空間」、「時間觀」等宇宙觀的全面整合性；（totality）。
(提示關於結構主義、象徵主義的基本假設)
費孝通（1984,1991）鄉土中國。香港三聯。（全書）（血緣、地緣、差序格局）
費孝通 （1938, 1987）江村經濟：中國農民的生活。香港：中華書局。（親屬、夫妻、生產與交換關係的連結）
黃應貴 (1989) 人的觀念與儀式：東埔布農人的例子。民族學研究所集刊，67：117-211.
林瑋嬪（2002）血緣或地緣？台灣漢人的家、聚落與大陸的故鄉。集於陳文德編社群研究的省思，頁93-152.中央研究院民族學研究所。（討論結構主義、
象徵主義的結盟關係）
（二）中國漢民族與異民族研究的幾個問題
第三週：「涵化」與「漢化」與「華化」的概念與「異文化」概念的形成，用批判、演化的觀點觀察關於漢學/史學中「漢民族」與「異民族」研究的辯論。同時，發現不同立場對於民族、族群、人群的「基本假設」問題。
Rawski, Evelyn （1996） Reenvisiong the Qing: the Significance of the Qing Period in Chinese History. The Journal of Asian Studies, 55,4:829-850.
Ho, Pin-ti （1998） In Defense of Sinicization: A Rebuttal of Evelyn Rawski’s “Rernvisioning the Qing.” The Journal of Asian Studies, 57,1:123-155.
Crossley, Pamela Kyle
1990 Thinking About Ethnicity in Early Modern China. Late Imperial Chian, 11,1:1-34.
對照兩種不同的關於「人群」形成的觀點：
蔣炳釗（2000）客家文化是〔余田〕、漢兩族文化互動的產物。集於徐正光編聚落、宗族與族群關係。頁339：364.中央研究院民族學研究所。
羅烈師 （2000） 客家族群與客家社會：台灣竹塹地區客家社會之形成。集於集於徐正光編聚落、宗族與族群關係。頁115-152.中央研究院民族學研究所。
第四週 邊緣中心相對論：（承上週之討論）
王明珂 (1997) 華夏邊緣：歷史記憶與族群認同。臺北：允晨文化。
邢義田 (1981) 〈天下一家 ─ 中國人的天下觀〉，集於氏編《永恆的巨流》，頁425-478. 台北：聯經。
第五週：如何「建立」一個社群？互動象徵主義與結構論的交互運用，台灣漢人社會之研究。關於時、空、人的結構假定，仍然居於決定性之重要位置嗎？因果關係為何？「象徵」決定存在（現象），還是結構決定存在（現象）？
Cohen, Anthony P.
1985 Symbolic Construction of Community. New York: Tavistock Publications. (Read esp. chapter 1, 11-21; Chapter 4, 97-118).
施振民（1975）祭祀圈與社會組織─彰化平原聚落發展模式探討。中央研究院民族所集刊，36：191-206.
張珣 (1995) 大甲媽祖進香儀式空間的階級性。集於黃應貴編《空間、力與社會》，頁351-390。台北：中央研究院民族學研究所出版。
張珣 （1997） 香客的時間經驗與超越：以大甲媽祖進香為例，集於黃應貴編《時間、歷史與記憶》，頁75-126。台北：中央研究院民族學研究所出版。
張珣 （2002）大甲社區的研究，以媽祖進香活動為例。集於陳文德編社群研究的省思，頁265-302。中央研究院民族學研究所。
（三）對於社會組織、交換功能、以及從人觀到對於界線的看重。
第六週：Barth的特殊貢獻：族群關係取代族群性的研究
Barth, Fredrik (1969) Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Difference. Bosten: Little Brown and Company. (讀page9-38, 58-73)
Barth, Fredrik (1995) Enduring and Emerging Issues in the Analysis in Ethnicity. Pp. 11-32 in Vermeiluen and Govers (eds.) The Anthropology of Ethnicity, beyond Ethnic Groups and Boundary. Het Spinhuis.
一個台灣原住民研究（身份轉變的假設）
Shepherd, John R.
1996 From Barbarians to Sinners: Collective Conversion Among Plains Aborigines in Qing Taiwan, 1859-1895. In Christianity in China, D.H. Bays, ed., pp. 120-137. Stanford: Stanford University Press.
第七週複習與期中報告，約4千字。
（四）「現代」性與研究的議題：
支配的需要、資本主義、國家、全球化的作用
第八週 人群分類的階級性分析，族群是歧視的發明
Wallerstein, Immanuel (1991) The Construction of Peoplehood: Racism, Nationalism, Ethnicity. Pp. 71-85 in E. Balibar and I. Wallerstein (eds.) Race, Nation, Class and Ambiguous Identities. Verso.
Honig, Emily (1992) Creating Chinese Ethnicty: Subei People in Shanghai 1850-1980. Yale University. (Read 1-17, 92-107, 108-128, 129-138,)
第九週 階級、族群的複製：社會之所以，社會之連續性（與不連續性？）
Bourdieu, Pierre (1984 ) Distinction : a social critique of the judgement of taste. Translated by Richard Nice. London : Routledge & Kegan Paul.
Berger, Bennet M. (1986) “Taste and domination”, American Journal of Sociology 91(6), 1445-53.
Douglas, M. (1981) “Good taste: review of Pierre Bourdieu, "La Distinction"”, The Times Literary Supplement 13 February, 163-169.
Elster, J. (1981) “Review of `La distinction'”, London Review of Books 5-18 Nov.
第十週 學校、家庭、大眾文化作為身份區隔與生產的場域
Bourdieu, P. and Jean-Claude Passeron (1990) Reproduction in education, society, and culture Translated by Richard Nice. London: Sage.
Archer, M. (1983) “Process without system” , European Journal of Sociology 24(1), 196-221
（五）分類知識與權力：命名與分類系統之建立
第十一週 知識、名號、專家、「科學」與權力
Bourdieu, Pierre (1991) Language and Symbolic Power, edited and introduced by John B.Thompson; translated by Gino Raymond and Matthew Adamson. Cambridge: Polity Press. （Read: 43-65, 107-116, 117-126, 163-170）
Said, Edward W. (1993) Culture and imperialism. New York : Alfred A. Knopf. （文化與帝國主義，蔡源林譯，2001台北：立緒）
Said, Edward W. (1979) Orientalism New York : Vintage. (王志弘等譯 ; 傅大為等譯文校，2000, 台北：立緒)。
第十二週：一些台灣的Said的使用
莊雅仲（1993）裨海紀遊：徘徊於自我與異己之間, 新史學, 第4卷, 第3期.
江士林 （1997）將宰制「自然化」。台灣社會研究季刊，28：79-120.
富山一郎 （1997）殖民主義與熱帶科學：島民差異的學術分析。台灣社會研究季刊, 28：121-144.
邱延亮 （1997）日本殖民地人類學「台灣研究」的重讀與再評價。台灣社會研究季刊, 28：145-174.
陳偉智 （1998） 殖民主義、「蕃情」知識與人類學 : 日治初期台灣原住民研究的展開(1895-1900)。國立台灣大學歷史學研究所碩士論文。
十三、十四週（五）研究討論、學生報告
成績：
預計在第七週，以及第十三週時，我們分別交一個短的報告。一個短的報告，就是約4000字上下。自問自答，給自己一個題目，一篇回答。每篇回答至少要使用4個適當的參考引用,以及至少4個參考出處（至少共8個注釋）。體例很重要，要符合學術規格。可從台灣社會學刊、台灣社會學研究參考。
報告主題不限，但應和課堂有直接關係。內容不限制，從讀書心得、書評到小的research，文獻評述。一篇報告，也可拆解成兩篇更小的題目。我期待比較專注的問題，而不是過於泛泛的大論。
如果要寫一篇約一萬字的較大的報告取代這兩篇較短的報告，最遲必須在第七週時說明。如果不能在第七、第十三週時交出報告，請最遲在地六週或第十二週時，事先表示，自訂下次交卷的期限。這單獨一份報告的成績佔全部成績的70％.另外的30％是課堂參與以及上課準備與投入的程度。總共100％
兩篇報告中，有一篇將由作者指定用來作為口頭報告，在學期最後兩週進行。討論時，採用研討會的方式進行。有口頭報告，有回應，有提問，也有主持人。每篇約半小時。這篇要口頭報告的成績比重為45％.另外一篇的比重為30％.另外的25％是課堂參與、上課準備投入的程度。總共100％。報告的時間，應該是在第13與第14週。
旁聽的同學不必寫報告，但是一樣期望能積極參與閱讀準備與討論。要做有尊嚴的旁聽生。
中文名稱Course Title：人群分類的知識與歷史建構
英文名稱Course English Title：Knowledge and Historical Construction of Classification of Peoplehood
任課教師Instructor：張茂桂
上課時間Time：R2R3R4
上課教室Room：人社C306
課程大綱：
一、課程說明(Course Description)
授課老師：張茂桂，etpower@gate.sinica.edu.tw; (02) 26523386
這一門課的主要目的是基於這樣的提問意識：
社會中關於人的分類的架構是如何發生的？或者，關於群體（grouping）的區別（distinction）是如何建立與發生的？一旦建立，又如何成為社會體系的一部份？如何複製？如何再生產？
定義群體分類：一個社會中存在以「人」為對象所建立的識別系統。這樣的識別系統，假設了一致性與疆界，社會中的人被置放於適當的歸屬位置。我們依據這樣的社會分類，進行可預測的互動。
群體分類方式如包括：（一）可稱為「制度性」的識別系統。一種制度性的群體分類，是用「天生自然」（客觀事實）的法則進行，如將家族、性別、種族、族群、民族、caste等，社會成員將之當成是與生俱來的屬性，而社會制度和這樣的分類方式，可以用「完全整合」來說明。另外一種是使用「社會化法則」，經過規範教育，可以取得某些特質，生產出相同氣息的人。如宗教學習、語言學習、階級意識學習、政治學習、同學、公民學習等。這樣的分類方式，固然有明顯的人為性，外加性（imposition），但是也可能經過長期社會化，成為日常生活的常規系統；（二）可稱為志願性、次文化的集體認同與人群標誌；如建立社會運動團體集體認同、各種志願結社、幫派等。
「自然法則」以及「學習法則」，並不是絕然可分的兩種方式。所謂人為學習的分類方式，如果經過不中斷的持續運作，當人們習以為常並「終於忘記」其源起，將成為自然法則。而所謂的「自然法則」，如果能挖跟就底，仍然有其人為性。而探究兩者之間的變動，如何從自然制度變成人為制度，（等於是將理所當然的社會分類的打破），或者如何將人為制度轉變成自然制度（等於由多樣性走向統一的必然，對於邊緣、偏差的系統的排斥），則是掌握社會關係變化、支配型態轉化的有效過程。這樣的研究，也是關於意識型態、主體性形成的研究。
因此，人群分類的研究是：
（1） 社會成員身份歸屬之「理所當然」的研究
（2） 社會支配性關係，以及其變動的研究
課程大綱
（一）從結構主義的假定入手：人群的建立與區別，是一種人的分類本能，一種”humanity”.
第一週：結構主義的原型：分類基於一套有完整的、有邏輯性的基本價值；分類為一種社會現象，其背後有一套社會組織、結構的作用，不是個人發明與創造。分類是社會組織的鏡像。
Durkheim, Emile and Marcel Mauss （1903）, Primitive Classification, trans. & ed. With an Introduction by Rodney Needham, London: Cohen and West. (1969)
(汲〔吉吉〕譯，上海人民出版社，2000年)
全書
Durkheim, Emile (1915) The Elementary Form of the Religious Life, trans. By J.W. Swain. George Allen & Unwin.
第二部分，第一章，Totemic Beliefs: the Totem as Name and as Emblem (121-149);
第三章，The Cosmological System of Totemism and the idea of Class (165-182)
第二週：進展，對於社麼是「社會組織」，什麼是「結構」有不同看法。如假定儀式的重要、假定「人觀」、「空間」、「時間觀」等宇宙觀的全面整合性；（totality）。
(提示關於結構主義、象徵主義的基本假設)
費孝通（1984,1991）鄉土中國。香港三聯。（全書）（血緣、地緣、差序格局）
費孝通 （1938, 1987）江村經濟：中國農民的生活。香港：中華書局。（親屬、夫妻、生產與交換關係的連結）
黃應貴 (1989) 人的觀念與儀式：東埔布農人的例子。民族學研究所集刊，67：117-211.
林瑋嬪（2002）血緣或地緣？台灣漢人的家、聚落與大陸的故鄉。集於陳文德編社群研究的省思，頁93-152.中央研究院民族學研究所。（討論結構主義、
象徵主義的結盟關係）
（二）中國漢民族與異民族研究的幾個問題
第三週：「涵化」與「漢化」與「華化」的概念與「異文化」概念的形成，用批判、演化的觀點觀察關於漢學/史學中「漢民族」與「異民族」研究的辯論。同時，發現不同立場對於民族、族群、人群的「基本假設」問題。
Rawski, Evelyn （1996） Reenvisiong the Qing: the Significance of the Qing Period in Chinese History. The Journal of Asian Studies, 55,4:829-850.
Ho, Pin-ti （1998） In Defense of Sinicization: A Rebuttal of Evelyn Rawski’s “Rernvisioning the Qing.” The Journal of Asian Studies, 57,1:123-155.
Crossley, Pamela Kyle
1990 Thinking About Ethnicity in Early Modern China. Late Imperial Chian, 11,1:1-34.
對照兩種不同的關於「人群」形成的觀點：
蔣炳釗（2000）客家文化是〔余田〕、漢兩族文化互動的產物。集於徐正光編聚落、宗族與族群關係。頁339：364.中央研究院民族學研究所。
羅烈師 （2000） 客家族群與客家社會：台灣竹塹地區客家社會之形成。集於集於徐正光編聚落、宗族與族群關係。頁115-152.中央研究院民族學研究所。
第四週 邊緣中心相對論：（承上週之討論）
王明珂 (1997) 華夏邊緣：歷史記憶與族群認同。臺北：允晨文化。
邢義田 (1981) 〈天下一家 ─ 中國人的天下觀〉，集於氏編《永恆的巨流》，頁425-478. 台北：聯經。
第五週：如何「建立」一個社群？互動象徵主義與結構論的交互運用，台灣漢人社會之研究。關於時、空、人的結構假定，仍然居於決定性之重要位置嗎？因果關係為何？「象徵」決定存在（現象），還是結構決定存在（現象）？
Cohen, Anthony P.
1985 Symbolic Construction of Community. New York: Tavistock Publications. (Read esp. chapter 1, 11-21; Chapter 4, 97-118).
施振民（1975）祭祀圈與社會組織─彰化平原聚落發展模式探討。中央研究院民族所集刊，36：191-206.
張珣 (1995) 大甲媽祖進香儀式空間的階級性。集於黃應貴編《空間、力與社會》，頁351-390。台北：中央研究院民族學研究所出版。
張珣 （1997） 香客的時間經驗與超越：以大甲媽祖進香為例，集於黃應貴編《時間、歷史與記憶》，頁75-126。台北：中央研究院民族學研究所出版。
張珣 （2002）大甲社區的研究，以媽祖進香活動為例。集於陳文德編社群研究的省思，頁265-302。中央研究院民族學研究所。
（三）對於社會組織、交換功能、以及從人觀到對於界線的看重。
第六週：Barth的特殊貢獻：族群關係取代族群性的研究
Barth, Fredrik (1969) Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Difference. Bosten: Little Brown and Company. (讀page9-38, 58-73)
Barth, Fredrik (1995) Enduring and Emerging Issues in the Analysis in Ethnicity. Pp. 11-32 in Vermeiluen and Govers (eds.) The Anthropology of Ethnicity, beyond Ethnic Groups and Boundary. Het Spinhuis.
一個台灣原住民研究（身份轉變的假設）
Shepherd, John R.
1996 From Barbarians to Sinners: Collective Conversion Among Plains Aborigines in Qing Taiwan, 1859-1895. In Christianity in China, D.H. Bays, ed., pp. 120-137. Stanford: Stanford University Press.
第七週複習與期中報告，約4千字。
（四）「現代」性與研究的議題：
支配的需要、資本主義、國家、全球化的作用
第八週 人群分類的階級性分析，族群是歧視的發明
Wallerstein, Immanuel (1991) The Construction of Peoplehood: Racism, Nationalism, Ethnicity. Pp. 71-85 in E. Balibar and I. Wallerstein (eds.) Race, Nation, Class and Ambiguous Identities. Verso.
Honig, Emily (1992) Creating Chinese Ethnicty: Subei People in Shanghai 1850-1980. Yale University. (Read 1-17, 92-107, 108-128, 129-138,)
第九週 階級、族群的複製：社會之所以，社會之連續性（與不連續性？）
Bourdieu, Pierre (1984 ) Distinction : a social critique of the judgement of taste. Translated by Richard Nice. London : Routledge & Kegan Paul.
Berger, Bennet M. (1986) “Taste and domination”, American Journal of Sociology 91(6), 1445-53.
Douglas, M. (1981) “Good taste: review of Pierre Bourdieu, "La Distinction"”, The Times Literary Supplement 13 February, 163-169.
Elster, J. (1981) “Review of `La distinction'”, London Review of Books 5-18 Nov.
第十週 學校、家庭、大眾文化作為身份區隔與生產的場域
Bourdieu, P. and Jean-Claude Passeron (1990) Reproduction in education, society, and culture Translated by Richard Nice. London: Sage.
Archer, M. (1983) “Process without system” , European Journal of Sociology 24(1), 196-221
（五）分類知識與權力：命名與分類系統之建立
第十一週 知識、名號、專家、「科學」與權力
Bourdieu, Pierre (1991) Language and Symbolic Power, edited and introduced by John B.Thompson; translated by Gino Raymond and Matthew Adamson. Cambridge: Polity Press. （Read: 43-65, 107-116, 117-126, 163-170）
Said, Edward W. (1993) Culture and imperialism. New York : Alfred A. Knopf. （文化與帝國主義，蔡源林譯，2001台北：立緒）
Said, Edward W. (1979) Orientalism New York : Vintage. (王志弘等譯 ; 傅大為等譯文校，2000, 台北：立緒)。
第十二週：一些台灣的Said的使用
莊雅仲（1993）裨海紀遊：徘徊於自我與異己之間, 新史學, 第4卷, 第3期.
江士林 （1997）將宰制「自然化」。台灣社會研究季刊，28：79-120.
富山一郎 （1997）殖民主義與熱帶科學：島民差異的學術分析。台灣社會研究季刊, 28：121-144.
邱延亮 （1997）日本殖民地人類學「台灣研究」的重讀與再評價。台灣社會研究季刊, 28：145-174.
陳偉智 （1998） 殖民主義、「蕃情」知識與人類學 : 日治初期台灣原住民研究的展開(1895-1900)。國立台灣大學歷史學研究所碩士論文。
十三、十四週（五）研究討論、學生報告
成績：
預計在第七週，以及第十三週時，我們分別交一個短的報告。一個短的報告，就是約4000字上下。自問自答，給自己一個題目，一篇回答。每篇回答至少要使用4個適當的參考引用,以及至少4個參考出處（至少共8個注釋）。體例很重要，要符合學術規格。可從台灣社會學刊、台灣社會學研究參考。
報告主題不限，但應和課堂有直接關係。內容不限制，從讀書心得、書評到小的research，文獻評述。一篇報告，也可拆解成兩篇更小的題目。我期待比較專注的問題，而不是過於泛泛的大論。
如果要寫一篇約一萬字的較大的報告取代這兩篇較短的報告，最遲必須在第七週時說明。如果不能在第七、第十三週時交出報告，請最遲在地六週或第十二週時，事先表示，自訂下次交卷的期限。這單獨一份報告的成績佔全部成績的70％.另外的30％是課堂參與以及上課準備與投入的程度。總共100％
兩篇報告中，有一篇將由作者指定用來作為口頭報告，在學期最後兩週進行。討論時，採用研討會的方式進行。有口頭報告，有回應，有提問，也有主持人。每篇約半小時。這篇要口頭報告的成績比重為45％.另外一篇的比重為30％.另外的25％是課堂參與、上課準備投入的程度。總共100％。報告的時間，應該是在第13與第14週。
旁聽的同學不必寫報告，但是一樣期望能積極參與閱讀準備與討論。要做有尊嚴的旁聽生。
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