學年學期 96學年第2學期
課程名稱 佛教現象學
開課單位 宗教碩一 宗教博一 宗教碩二
授課教師 專任 教授 林鎮國
學分數 3.0 修別 選修
課程目標
課程大綱
漢傳佛教主要關注的是有關實相的現象學式描述與詮釋，其中實相是真理，而現象學式描述與詮釋是方法。真理唯有在現象學的還原與描述中始得以開顯。現象學並不關心吾人所經驗到的世界是否為外在世界，因為該形上預設的世界存在已經被懸擱起來。現象學關心的是世界如何呈現在吾人的經驗中。描述是此階段的工作，其目的在於消除各種理論性的預設，讓所描述的事物如實呈現於生活世界中，而非作為科學世界中的對象。生活世界中的事物都是意識的所思項，不離於意識的意向性。這就是「事物本身」。
若比觀於佛教哲學，上述的現象學方法乃屬於「識的現象學」，不同於漢傳佛教之為「智的現象學」；前者可稱為「分別的現象學」，考察「識所緣唯識所現」的經驗，而後者可稱為「無分別的現象學」，著重於描述覺悟的經驗。關於「識的現象學」，目前學界多集中在唯識學的現象學解釋，如早期的耿寧（Iso Kern）（論唯識學四分說、唯識三世），到最近的倪梁康（《八識規矩頌》譯注）、吳汝鈞（《唯識現象學》）、司馬春英（《唯識思想と現象學》）、Dan Lusthaus、Plamen Gradinarov等，多是從胡賽爾現象學的角度重新詮釋唯識哲學。倪梁康明確的宣稱：「現象學是一門現代版的唯識學」，二者皆認為「我們無法回答意識如何超出自己之外去切中和把握外部事物的問題」，也都認為應該將關於外在世界的「形上學問題擱置起來，放棄超越的設定，緊緊面對我們的意識本身，停留在意識的內在之中」（《新譯八識規矩頌》，「導讀」，4）。這些研究對於本計畫所擬推進的漢傳佛教「智的現象學」研究很有啟發性的幫助。
「智的現象學」是本課程主要考察的範圍。現象學的發展分歧為胡賽爾的超越現象學和海德格的實存現象學，前者奠基於「超越自我」（transcendental ego），後者則回到「在世存有」（being-in-the world）。超越現象學的立場近於華嚴的性起說，而實存現象學的立場近於天台的性具說。以智顗的天台哲學和法藏的華嚴哲學來說，他們都試圖揭顯實相，其中華嚴著意於佛境界（海印三昧）的圓融無礙，而天台則關注在三諦三觀下佛界與九法界之相即。華嚴法藏如何從唯真心的立場開顯圓融無礙的佛境界，天台智顗如何從「一念無明法性心」的立場開展「一念三千」的境界，皆以其不同的觀法為基礎，如何從禪出教，從方法到真理，這是本課程所要探討的問題。「智的現象學」特別關注「智」的分析，不論是「一念心」或「唯心」的分析。
上課進度
第1週 導論
第2週 現象學基本問題
Readings: “Phenomenology as Transcendental Philosophy,” Husserl, Ideas I, Sections 27-36, 41-50.中譯可參考李幼蒸譯，《純粹現象學通論》相關章節。
第3週 現象學基本問題
Readings: “The Structure of Intentionality,” Husserl, Ideas I, Sections 87-90, 93-95, 97-98.中譯可參考李幼蒸譯，《純粹現象學通論》相關章節。
第4週 識的現象學
Readings: J. N. Mohanty, “Buddhism and Phenomenology,” in Bina Gupta, ed., Explorations in Philosophy. Volume 1, Indian Philosophy (New Delhi: Oxford University Press, 2001).
第5週 識的現象學
Readings: 倪梁康，《新譯八識規矩頌》(台北：三民書局，2005)
第6週 識的現象學
Readings: Iso Kern, “The structure of consciousness according to Xuanzang,” Journal of the British Society for Phenomenology, 19/3, 1988; “Object, Objective Phenomenon and Ojectivating Act According to the ‘Vijnaptimatrasiddhi’ of Xuanzang (600-664),” in D. P. Chattopadhyaya, Lester Embree and J. Mohanty, eds., Phenomenology and Indian Philosophy (State University of New York Press, 1992).
第7週 智的現象學：智顗天台哲學
Readings: 新田雅章，《天台哲學入門》，東大，2003。
第8週 智的現象學：智顗天台哲學
Readings: 牟宗三，《佛性與般若》下冊，第一章 天台宗之判教，第一、二節575-619
第9週 智的現象學
Readings: 牟宗三，《佛性與般若》下冊，第一章 天台宗之判教，第一、二節619-671
第10週 智的現象學
Readings: 牟宗三，牟宗三，《佛性與般若》下冊，第二章 從無住本立一切法，第一節 675-702
第11週 智的現象學
Readings: 牟宗三，牟宗三，《佛性與般若》下冊，第二章 從無住本立一切法，第二節702-720
第12週 智的現象學
Readings: 牟宗三，牟宗三，《佛性與般若》下冊，第二章 從無住本立一切法，第三節721-739
第13週 智的現象學
Readings: 牟宗三，牟宗三，《佛性與般若》下冊，第二章 從無住本立一切法，第四節739-760
第14週 智的現象學：原典閱讀
第15週 智的現象學：原典閱讀
第16週 智的現象學：原典閱讀
教學方式
著重於文獻閱讀、討論、尋找議題與論文寫作。要求課前閱讀，撰寫閱讀心得與問題，上課老師的講授順著討論進行，指導文獻的解讀，掌握討論的方向。
教學助理工作項目
課程要求/評分標準
上課要求與評估方式：
1. 每週撰寫1-2頁的讀書報告。佔40%。
2. 期末論文一篇。論文大綱於第十週後提出討論。佔60%。
參考書目
牟宗三，《佛性與般若》下冊，台灣學生書局，1977。
安藤俊雄著，蘇榮焜譯，《天台學：根本思想及其開展》，慧炬出版社，1998。
新田雅章，《天台哲學入門》，東大，2003。
吳汝鈞，《天台智顗的心靈哲學》，商務，1997。
Donn Welton, ed., The Essential Husserl: Basic Writings in Transcendental
Phenomenology (Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1999)
Michael Saso, Zen is for everyone: the Xiao Zhi Guan text by Zhi Yi (Honolulu,
Hawaii: Tentai Institute, 2000)
Paul Swanson, Foundations of T’ien-Tai Philosophy: the Flowering of the Two Truths
Theory in Chinese Buddhism (Berkeley, Calif.: Asian Humanities, 1989)
Brook Ziporyn, Evil and/or/as the Good: Omnicentrism, Intersubjectivity and Value
Paradon in Tiantai Buddhist Thought (Cambridge, Mass.: Harvard University Asia Center for the Harvard-Yenching Instititue, 2000).
Ng Yu-Kwan, T’ien-t’ai Buddhism and Early Madhyamika (University of Hawaii
Press, 1993)
Neal Donner and Daniel Stevenson, trans. and ed., The Great Calming and Contemplation: A Study and Annotated Translation of the First Chapter of Chih-i’s Mo-ho chih-kuan, (University of Hawaii Press,1993)
課程名稱 佛教現象學
開課單位 宗教碩一 宗教博一 宗教碩二
授課教師 專任 教授 林鎮國
學分數 3.0 修別 選修
課程目標
課程大綱
漢傳佛教主要關注的是有關實相的現象學式描述與詮釋，其中實相是真理，而現象學式描述與詮釋是方法。真理唯有在現象學的還原與描述中始得以開顯。現象學並不關心吾人所經驗到的世界是否為外在世界，因為該形上預設的世界存在已經被懸擱起來。現象學關心的是世界如何呈現在吾人的經驗中。描述是此階段的工作，其目的在於消除各種理論性的預設，讓所描述的事物如實呈現於生活世界中，而非作為科學世界中的對象。生活世界中的事物都是意識的所思項，不離於意識的意向性。這就是「事物本身」。
若比觀於佛教哲學，上述的現象學方法乃屬於「識的現象學」，不同於漢傳佛教之為「智的現象學」；前者可稱為「分別的現象學」，考察「識所緣唯識所現」的經驗，而後者可稱為「無分別的現象學」，著重於描述覺悟的經驗。關於「識的現象學」，目前學界多集中在唯識學的現象學解釋，如早期的耿寧（Iso Kern）（論唯識學四分說、唯識三世），到最近的倪梁康（《八識規矩頌》譯注）、吳汝鈞（《唯識現象學》）、司馬春英（《唯識思想と現象學》）、Dan Lusthaus、Plamen Gradinarov等，多是從胡賽爾現象學的角度重新詮釋唯識哲學。倪梁康明確的宣稱：「現象學是一門現代版的唯識學」，二者皆認為「我們無法回答意識如何超出自己之外去切中和把握外部事物的問題」，也都認為應該將關於外在世界的「形上學問題擱置起來，放棄超越的設定，緊緊面對我們的意識本身，停留在意識的內在之中」（《新譯八識規矩頌》，「導讀」，4）。這些研究對於本計畫所擬推進的漢傳佛教「智的現象學」研究很有啟發性的幫助。
「智的現象學」是本課程主要考察的範圍。現象學的發展分歧為胡賽爾的超越現象學和海德格的實存現象學，前者奠基於「超越自我」（transcendental ego），後者則回到「在世存有」（being-in-the world）。超越現象學的立場近於華嚴的性起說，而實存現象學的立場近於天台的性具說。以智顗的天台哲學和法藏的華嚴哲學來說，他們都試圖揭顯實相，其中華嚴著意於佛境界（海印三昧）的圓融無礙，而天台則關注在三諦三觀下佛界與九法界之相即。華嚴法藏如何從唯真心的立場開顯圓融無礙的佛境界，天台智顗如何從「一念無明法性心」的立場開展「一念三千」的境界，皆以其不同的觀法為基礎，如何從禪出教，從方法到真理，這是本課程所要探討的問題。「智的現象學」特別關注「智」的分析，不論是「一念心」或「唯心」的分析。
上課進度
第1週 導論
第2週 現象學基本問題
Readings: “Phenomenology as Transcendental Philosophy,” Husserl, Ideas I, Sections 27-36, 41-50.中譯可參考李幼蒸譯，《純粹現象學通論》相關章節。
第3週 現象學基本問題
Readings: “The Structure of Intentionality,” Husserl, Ideas I, Sections 87-90, 93-95, 97-98.中譯可參考李幼蒸譯，《純粹現象學通論》相關章節。
第4週 識的現象學
Readings: J. N. Mohanty, “Buddhism and Phenomenology,” in Bina Gupta, ed., Explorations in Philosophy. Volume 1, Indian Philosophy (New Delhi: Oxford University Press, 2001).
第5週 識的現象學
Readings: 倪梁康，《新譯八識規矩頌》(台北：三民書局，2005)
第6週 識的現象學
Readings: Iso Kern, “The structure of consciousness according to Xuanzang,” Journal of the British Society for Phenomenology, 19/3, 1988; “Object, Objective Phenomenon and Ojectivating Act According to the ‘Vijnaptimatrasiddhi’ of Xuanzang (600-664),” in D. P. Chattopadhyaya, Lester Embree and J. Mohanty, eds., Phenomenology and Indian Philosophy (State University of New York Press, 1992).
第7週 智的現象學：智顗天台哲學
Readings: 新田雅章，《天台哲學入門》，東大，2003。
第8週 智的現象學：智顗天台哲學
Readings: 牟宗三，《佛性與般若》下冊，第一章 天台宗之判教，第一、二節575-619
第9週 智的現象學
Readings: 牟宗三，《佛性與般若》下冊，第一章 天台宗之判教，第一、二節619-671
第10週 智的現象學
Readings: 牟宗三，牟宗三，《佛性與般若》下冊，第二章 從無住本立一切法，第一節 675-702
第11週 智的現象學
Readings: 牟宗三，牟宗三，《佛性與般若》下冊，第二章 從無住本立一切法，第二節702-720
第12週 智的現象學
Readings: 牟宗三，牟宗三，《佛性與般若》下冊，第二章 從無住本立一切法，第三節721-739
第13週 智的現象學
Readings: 牟宗三，牟宗三，《佛性與般若》下冊，第二章 從無住本立一切法，第四節739-760
第14週 智的現象學：原典閱讀
第15週 智的現象學：原典閱讀
第16週 智的現象學：原典閱讀
教學方式
著重於文獻閱讀、討論、尋找議題與論文寫作。要求課前閱讀，撰寫閱讀心得與問題，上課老師的講授順著討論進行，指導文獻的解讀，掌握討論的方向。
教學助理工作項目
課程要求/評分標準
上課要求與評估方式：
1. 每週撰寫1-2頁的讀書報告。佔40%。
2. 期末論文一篇。論文大綱於第十週後提出討論。佔60%。
參考書目
牟宗三，《佛性與般若》下冊，台灣學生書局，1977。
安藤俊雄著，蘇榮焜譯，《天台學：根本思想及其開展》，慧炬出版社，1998。
新田雅章，《天台哲學入門》，東大，2003。
吳汝鈞，《天台智顗的心靈哲學》，商務，1997。
Donn Welton, ed., The Essential Husserl: Basic Writings in Transcendental
Phenomenology (Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1999)
Michael Saso, Zen is for everyone: the Xiao Zhi Guan text by Zhi Yi (Honolulu,
Hawaii: Tentai Institute, 2000)
Paul Swanson, Foundations of T’ien-Tai Philosophy: the Flowering of the Two Truths
Theory in Chinese Buddhism (Berkeley, Calif.: Asian Humanities, 1989)
Brook Ziporyn, Evil and/or/as the Good: Omnicentrism, Intersubjectivity and Value
Paradon in Tiantai Buddhist Thought (Cambridge, Mass.: Harvard University Asia Center for the Harvard-Yenching Instititue, 2000).
Ng Yu-Kwan, T’ien-t’ai Buddhism and Early Madhyamika (University of Hawaii
Press, 1993)
Neal Donner and Daniel Stevenson, trans. and ed., The Great Calming and Contemplation: A Study and Annotated Translation of the First Chapter of Chih-i’s Mo-ho chih-kuan, (University of Hawaii Press,1993)
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