社會見證與耶穌天國觀
馮智活
談起社會實踐，感慨萬千。我的經歷告訴我，叫基督徒參與社會活動比非基督徒更為困難，後者很容易接受關心社會是自然的事，前者卻多了一重障礙，竟是由信仰而來。到底出了甚麼問題，莫非靈修有毛病了？基督徒不是談愛心嗎？為甚麼愛個別的人，卻不愛群體的人呢？究其原因不少，在此只談幾點。
沈思默想與社會意識
很多信徒的靈修，是要在求及指定下才做的，有點像學生做家課，按照既定的思想、方式等去作靈修。但這只是初階。可惜的是信徒很少有機會接受更高階段的訓練，以致關心的層面，只局限於個人。其實靈修有多種方式，其中一種是沈思（meditation）。耶穌曾多次作長時間之禱告，不要以為祂都開聲禱告或不斷為一些事情祈求或感謝，而是作長時間的沈思，明顯的例子是四十晝夜在曠野禁食禱告。祂思想將來的工作、困難、考驗，於是試探便出現。基督徒應多作沈思的工夫，思考個人的靈命，反省自己在社會上之責任，思想聖經對自己的啟示，而不單是由其他人講給自己聽，反思每一個教導，是否合情合理，是否適用於自己身上。沒有沈思的工夫，就難以突破屬靈生命的限制。
主禱文與社會意識
試舉一例。基督徒對「天國」多一知半解。一方面中文靈修書籍少談及，另一方面自己又不去深究，於是對這個耶穌基督十分重要的信息含混了事。當我們沈思時，我們會問甚麼是天國，為甚麼耶穌經常提及天國？最可悲的，是不少人把天國等同於天堂！難怪很多人把福音只偏面地局限於個人層次，未能同時兼顧社會層次。天國即上帝國，簡單來說，即上帝旨意運行的地方。當耶穌教導我們禱告時，說：「願的國降臨，願的旨意成就在地，如同成就在天。……」就是要求我們與主同工，建設上帝國在地上，就是除去罪惡，行公義，施憐憫，是富有極強之社會意識。
當我閱讀曹新銘牧師所著《耶穌基督的天國運動──救世真理的默想》時，心裏甚為感動及敬佩。書中曹牧師不但對天國的觀念有精闢之闡釋，更將天國觀念應用於關心社會及世界大事上。此書實是罕見之中文靈修書籍。從其文字可領會曹牧師沈思默想之工夫，其愛人愛社會之心盡顯無遺。這書於一九七七年出版，相信很少人讀過。他於第一章的緒言寫道「為著把握聖經的精義來研究耶穌的天國運動和救世真理，我覺得以下幾點是當首先認定的」：
（一） 是化除一切的歧視；
（二） 是靠天恩也盡人力；
（三） 是救個人也救眾人；
（四） 是救靈魂也救肉身；
（五） 是需要各方面的人合作。
為何他在靈修默想中能夠深深領會基督徒的社會責任呢？此書轉載謝扶雅《曹牧「天國運動」書感》一文，其中道：
「所以我們今日所謂『天國』運動，應是密切給合凡信耶穌基督和接受聖靈的同道同志，勉為樹立社會良好風氣，伸張正義，以大無畏精神，大聲疾呼，痛斥社會罪惡，反對社會不公道及世界上的暴虐政治，誓不取媚於資本家和執政當局，決不與所有惡劣的風俗制度，和政府妥協，雖被逮下獄亦在所不辭。天國運動同志絕不爭取政權或任何世俗機關領袖，卻以『精神革命』為務。我們無意於政治革命，社會革命，或文化革命，然對世界上任何不合理的政府措施，或任何團體及個人的不義行為，斷乎加以譴責，口誅筆伐，不為鄉愿；雖招致忌視與仇視，亦甘登十字架而無憾……」
這段二十年前的說話，令我甚覺慚愧。如此屬靈氣質，今天實屬難求。一個真正做好靈修的基督徒，不可能沒有社會意識的。
運用聖經、傳統及理性
聖公會以聖經、傳統、理性（reason）三者作為信仰支柱，缺一不可。但不少基督徒卻不重視理性，偏差就易產生。理性幫助我們思考、尋求答案、考究聖經道理、了解人及社會。理性就好像汽車的駕駛盤，我們要小心控制方向，而不單只是加油（熱誠）。保羅說要順服掌權者（羅馬書13章），我們就要運用理性提出疑問，了解保羅為何在二千年前說這話，當時之政治社會環境與今天有何不同，有沒有其他基督徒原則比這原則更高。聖經只有一本，卻有多種的領會。要嘗試進得深，知得廣，在靈修中進到深處時，我們便愈接近上帝。假如孫中山缺乏深入的沈思默想，而緊守保羅的教導，就沒有革命，也就沒有新中國。為何國父有這麼強烈之社會意識？這是我們應當深思的。
有時我們太重視聖經了，以致其他一切都不重要。眼見一個需要幫助的人，我們便在腦中翻查聖經，找到有關的經文後，我們便安心去照著做。其實，我們還可以用另一種方法，就是去了解這人，由這人之處境去考慮，如何幫助他。當我們見一個人失業時，我們會為他找工作。但當有數以萬計的人失業時，你必須想到更深的問題，就是社會問題。而很多時間，聖經這類問題沒有明顯而直接的答案，這世界已經比聖經時代「成長」了二千年了，很多社會世界問題未曾在二千年前出現。如果不作沈思，不運用理性，我們只是活在二千年前的社會，難怪不少人不想接受基督教信仰。
有時我們自以為聰明，不涉及社會問題不談政治，免得教會內有不同意而產生不和。我要大力指出，如果一個信仰不能整全地照顧及關連到生命的全部，是一個被扭曲的信仰，甚至會變成虛假的信仰。當人以為基督教信仰只關心個人而忽略社會，我們是傳達一個扭曲的信仰。當我們天天思想怎樣傳福音時，有多少時間反省我們所傳的福音，是否真確及整全的呢？缺乏反省沈思，就沒有進步及更新，滿以為自己已經得著救恩，以勝利者的心態去征服別人，令人接受自己對基督教信仰的觀點，是今天香港教會最大的缺點，這也是傳福音最大之障礙。假若教會能多一點關心社會，將信仰更整全一些，福音事工必有重大突破。
《公禱書》的社會關懷
神安排我在聖公會是我的福氣。雖然香港的聖公會少參與社會事件，但在世界各地聖公會均十分重視社會及政治的參與。就以每十年召開一次的蘭柏會議為例，一九八八年的會議中共有四個報告，其中一個就是《基督教與社會秩序》，大會共達成七十三項議決，其中三分之一是關乎社會及政治事件的，如戰爭、難民、人權、環保、軍事化、國債、貧窮等。在第一個報告《使命及服務》中寫道：「我們傳揚的救恩是關乎個人的完備及社會的完備兩方面。任何只集中個人而忽略社會，或集中社會而忽略個人，皆是對福音不正確之理解……」（The Lambeth Conference 1988, p.30）香港聖公會之《公禱書》亦云：
「我等要個人重生，亦要社會重生，我等要個人得救，亦要社會得救。……我等要向著人類自由、平等、和平之大道為努力前進。我等要化信仰為能力，變理想為實行，將天國建設於地上，而上帝之旨意，得以施行於地如同在天……若我等有堅決純正之信仰，即能靠上帝之能力，幫助推廣上帝之國度於世間。」（417－418頁）
我不知道其他教會有否類似之思想。假若沒有，或許我們要理解耶穌之天國觀念及基督徒在世之使命。耶穌臨離世時向我們頒布「大使命」，使萬民作祂的門徒，並教導他們遵守祂的教訓（太二十八：19－20）。但祂的「最大誡命」愛神愛人（太二十二：37－39），不是更為重要嗎？前者是眾多使命之一，而後者為基督徒應有之屬靈氣質，也是耶穌言行之核心，「大使命」是愛心行為之一，但還有其他愛心之行為，正如昔日耶穌除了教導外，還有趕鬼醫病等愛心行為。這些行為，不是為了傳福音，不是手段，乃是目的本身。愛心行為乃是目的，就是福音，傳福音就是傳揚上主的愛。「基督徒非獨善其身，乃兼善天下；於信徒集團內實行同道交通，彼此相愛相助。此乃本乎基督之教訓，令信徒彼此相愛。繼而推廣愛之範圍至一切眾生而須博愛。」（《公禱書》416－417頁）。
香港人覺得基督徒有博愛精神嗎？我想不會，相反地多數香港人覺得基督徒是自私的，只對他們的弟兄姊妹有愛心，其他不是弟兄姊妹的，就只關心他們是否信主。況且，他們不會關心社會。因篇幅有限，有機會再談。最後讓我們默想耶穌這段說話，看看有何啟悟：「上帝的國來到，不是眼所能見的。人也不得說，看哪，在這裏，看哪，在那裏。因為上帝的國就在你們中間。」（路十七：20－21）
（馮智活牧師為聖公會牧師、教會工作者協會副主席）
馮智活
談起社會實踐，感慨萬千。我的經歷告訴我，叫基督徒參與社會活動比非基督徒更為困難，後者很容易接受關心社會是自然的事，前者卻多了一重障礙，竟是由信仰而來。到底出了甚麼問題，莫非靈修有毛病了？基督徒不是談愛心嗎？為甚麼愛個別的人，卻不愛群體的人呢？究其原因不少，在此只談幾點。
沈思默想與社會意識
很多信徒的靈修，是要在求及指定下才做的，有點像學生做家課，按照既定的思想、方式等去作靈修。但這只是初階。可惜的是信徒很少有機會接受更高階段的訓練，以致關心的層面，只局限於個人。其實靈修有多種方式，其中一種是沈思（meditation）。耶穌曾多次作長時間之禱告，不要以為祂都開聲禱告或不斷為一些事情祈求或感謝，而是作長時間的沈思，明顯的例子是四十晝夜在曠野禁食禱告。祂思想將來的工作、困難、考驗，於是試探便出現。基督徒應多作沈思的工夫，思考個人的靈命，反省自己在社會上之責任，思想聖經對自己的啟示，而不單是由其他人講給自己聽，反思每一個教導，是否合情合理，是否適用於自己身上。沒有沈思的工夫，就難以突破屬靈生命的限制。
主禱文與社會意識
試舉一例。基督徒對「天國」多一知半解。一方面中文靈修書籍少談及，另一方面自己又不去深究，於是對這個耶穌基督十分重要的信息含混了事。當我們沈思時，我們會問甚麼是天國，為甚麼耶穌經常提及天國？最可悲的，是不少人把天國等同於天堂！難怪很多人把福音只偏面地局限於個人層次，未能同時兼顧社會層次。天國即上帝國，簡單來說，即上帝旨意運行的地方。當耶穌教導我們禱告時，說：「願的國降臨，願的旨意成就在地，如同成就在天。……」就是要求我們與主同工，建設上帝國在地上，就是除去罪惡，行公義，施憐憫，是富有極強之社會意識。
當我閱讀曹新銘牧師所著《耶穌基督的天國運動──救世真理的默想》時，心裏甚為感動及敬佩。書中曹牧師不但對天國的觀念有精闢之闡釋，更將天國觀念應用於關心社會及世界大事上。此書實是罕見之中文靈修書籍。從其文字可領會曹牧師沈思默想之工夫，其愛人愛社會之心盡顯無遺。這書於一九七七年出版，相信很少人讀過。他於第一章的緒言寫道「為著把握聖經的精義來研究耶穌的天國運動和救世真理，我覺得以下幾點是當首先認定的」：
（一） 是化除一切的歧視；
（二） 是靠天恩也盡人力；
（三） 是救個人也救眾人；
（四） 是救靈魂也救肉身；
（五） 是需要各方面的人合作。
為何他在靈修默想中能夠深深領會基督徒的社會責任呢？此書轉載謝扶雅《曹牧「天國運動」書感》一文，其中道：
「所以我們今日所謂『天國』運動，應是密切給合凡信耶穌基督和接受聖靈的同道同志，勉為樹立社會良好風氣，伸張正義，以大無畏精神，大聲疾呼，痛斥社會罪惡，反對社會不公道及世界上的暴虐政治，誓不取媚於資本家和執政當局，決不與所有惡劣的風俗制度，和政府妥協，雖被逮下獄亦在所不辭。天國運動同志絕不爭取政權或任何世俗機關領袖，卻以『精神革命』為務。我們無意於政治革命，社會革命，或文化革命，然對世界上任何不合理的政府措施，或任何團體及個人的不義行為，斷乎加以譴責，口誅筆伐，不為鄉愿；雖招致忌視與仇視，亦甘登十字架而無憾……」
這段二十年前的說話，令我甚覺慚愧。如此屬靈氣質，今天實屬難求。一個真正做好靈修的基督徒，不可能沒有社會意識的。
運用聖經、傳統及理性
聖公會以聖經、傳統、理性（reason）三者作為信仰支柱，缺一不可。但不少基督徒卻不重視理性，偏差就易產生。理性幫助我們思考、尋求答案、考究聖經道理、了解人及社會。理性就好像汽車的駕駛盤，我們要小心控制方向，而不單只是加油（熱誠）。保羅說要順服掌權者（羅馬書13章），我們就要運用理性提出疑問，了解保羅為何在二千年前說這話，當時之政治社會環境與今天有何不同，有沒有其他基督徒原則比這原則更高。聖經只有一本，卻有多種的領會。要嘗試進得深，知得廣，在靈修中進到深處時，我們便愈接近上帝。假如孫中山缺乏深入的沈思默想，而緊守保羅的教導，就沒有革命，也就沒有新中國。為何國父有這麼強烈之社會意識？這是我們應當深思的。
有時我們太重視聖經了，以致其他一切都不重要。眼見一個需要幫助的人，我們便在腦中翻查聖經，找到有關的經文後，我們便安心去照著做。其實，我們還可以用另一種方法，就是去了解這人，由這人之處境去考慮，如何幫助他。當我們見一個人失業時，我們會為他找工作。但當有數以萬計的人失業時，你必須想到更深的問題，就是社會問題。而很多時間，聖經這類問題沒有明顯而直接的答案，這世界已經比聖經時代「成長」了二千年了，很多社會世界問題未曾在二千年前出現。如果不作沈思，不運用理性，我們只是活在二千年前的社會，難怪不少人不想接受基督教信仰。
有時我們自以為聰明，不涉及社會問題不談政治，免得教會內有不同意而產生不和。我要大力指出，如果一個信仰不能整全地照顧及關連到生命的全部，是一個被扭曲的信仰，甚至會變成虛假的信仰。當人以為基督教信仰只關心個人而忽略社會，我們是傳達一個扭曲的信仰。當我們天天思想怎樣傳福音時，有多少時間反省我們所傳的福音，是否真確及整全的呢？缺乏反省沈思，就沒有進步及更新，滿以為自己已經得著救恩，以勝利者的心態去征服別人，令人接受自己對基督教信仰的觀點，是今天香港教會最大的缺點，這也是傳福音最大之障礙。假若教會能多一點關心社會，將信仰更整全一些，福音事工必有重大突破。
《公禱書》的社會關懷
神安排我在聖公會是我的福氣。雖然香港的聖公會少參與社會事件，但在世界各地聖公會均十分重視社會及政治的參與。就以每十年召開一次的蘭柏會議為例，一九八八年的會議中共有四個報告，其中一個就是《基督教與社會秩序》，大會共達成七十三項議決，其中三分之一是關乎社會及政治事件的，如戰爭、難民、人權、環保、軍事化、國債、貧窮等。在第一個報告《使命及服務》中寫道：「我們傳揚的救恩是關乎個人的完備及社會的完備兩方面。任何只集中個人而忽略社會，或集中社會而忽略個人，皆是對福音不正確之理解……」（The Lambeth Conference 1988, p.30）香港聖公會之《公禱書》亦云：
「我等要個人重生，亦要社會重生，我等要個人得救，亦要社會得救。……我等要向著人類自由、平等、和平之大道為努力前進。我等要化信仰為能力，變理想為實行，將天國建設於地上，而上帝之旨意，得以施行於地如同在天……若我等有堅決純正之信仰，即能靠上帝之能力，幫助推廣上帝之國度於世間。」（417－418頁）
我不知道其他教會有否類似之思想。假若沒有，或許我們要理解耶穌之天國觀念及基督徒在世之使命。耶穌臨離世時向我們頒布「大使命」，使萬民作祂的門徒，並教導他們遵守祂的教訓（太二十八：19－20）。但祂的「最大誡命」愛神愛人（太二十二：37－39），不是更為重要嗎？前者是眾多使命之一，而後者為基督徒應有之屬靈氣質，也是耶穌言行之核心，「大使命」是愛心行為之一，但還有其他愛心之行為，正如昔日耶穌除了教導外，還有趕鬼醫病等愛心行為。這些行為，不是為了傳福音，不是手段，乃是目的本身。愛心行為乃是目的，就是福音，傳福音就是傳揚上主的愛。「基督徒非獨善其身，乃兼善天下；於信徒集團內實行同道交通，彼此相愛相助。此乃本乎基督之教訓，令信徒彼此相愛。繼而推廣愛之範圍至一切眾生而須博愛。」（《公禱書》416－417頁）。
香港人覺得基督徒有博愛精神嗎？我想不會，相反地多數香港人覺得基督徒是自私的，只對他們的弟兄姊妹有愛心，其他不是弟兄姊妹的，就只關心他們是否信主。況且，他們不會關心社會。因篇幅有限，有機會再談。最後讓我們默想耶穌這段說話，看看有何啟悟：「上帝的國來到，不是眼所能見的。人也不得說，看哪，在這裏，看哪，在那裏。因為上帝的國就在你們中間。」（路十七：20－21）
（馮智活牧師為聖公會牧師、教會工作者協會副主席）
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