Anthropologist Theologian

Archbishop of Canterbury’s Easter Day sermon
| April 21, 2014 |
[Lambeth Palace] Archbishop Justin has said in his Easter sermon that “the announcement that Jesus is alive changes everything. . . It gives us hope where we were in despair, faith where we were lost, light where we were in darkness, joy where we were entirely in sorrow.”

威爾斯大主教訪港提醒以知性靈性牧養回應信徒需要
本報訊】威爾斯大主教巴利摩根（Barry Morgan）上月訪港，並出席在5月23日舉行的於教省牧師會，分享作為「眾僕之僕」的教省主教長，他對信仰及牧民的一些經驗與看法。
摩根大主教強調「信仰不能騷不到癢處，信仰需要回應實況」，指出信仰不是叫我們迴避現實，否定社會實況中所出現的問題和處境。相反，福音是關乎人的需要，牧者需要回應人在尋求上帝時所面對的實際困難，要以他們所身處的社會與教會作回應，並為此而祈禱。摩根大主教認為，每一位牧者都需要透過知性、靈性、牧養三方面去回應主的呼召，牧養主的羊。
終生尋問上帝
在知性方面，他認為「尋問上帝是一生的過程，信仰成長是終生的事」。因此，沒有人能誇口自己已經參透了一切有關上帝的知識，已經「掌握」了上帝。他引用奧古斯丁的說話：「若你以為有關於上帝的事，你已經參透了的話，他一定不是那位永恆的上帝。」他指出知性的尋問，源於上帝的愛與真理，是何等長、闊、高、深。「認識」上帝是一個沒有窮盡的追尋，透過閱讀、尋索，能認識上帝更深，反省信仰與自己的關係更多。
摩根大主教謂，因為上帝的無限，故知性的學習，並不是叫我們「規範」上帝。「信仰的吊詭之處，就是我們一方面需要理性去認識上帝，但理性並不能夠解釋上帝。」信仰是一個信心的跳躍，人以有限的知識與知性領域，在無限的上帝面前，只有信心的跳躍及上帝的恩典，才能使兩者的鴻溝得填平。正如愛一樣，人若不鼓起勇氣跨越信任的籬笆，放膽地去愛，就永遠嘗不到愛。
祈禱不需要假裝
除了知性的尋求，我們亦需要在靈性上與主相遇。通過祈禱，人能體驗上帝的臨在與親近，祈禱能使人忠誠地面對自己，當人為周遭所發生的事、身邊的人祈禱時，就更能洞察與他們的關係與張力。他認為，祈禱並不是向上帝讀台詞，只思量華麗的言辭與保持敬畏的態度。聖經告訴大家，祈禱就是對上帝傾吐心意的時刻，就如詩篇中詩人對上帝的失望、先知耶利米對上帝的埋怨，都提醒信徒祈禱要以誠以靈與上帝溝通。祈禱不需要假裝，卻需要以真性情、真面目，與主相交，與主相遇。
牧養方面，摩根大主教指出，上帝呼召人成為牧者，就是要他們牧養主的羊；把他們帶到上帝的國度裏，讓他們關心主的國度和天父所創造的世界。
知性、靈性、牧養 缺一不可
他提醒與會者，知性、靈性、牧養的裝備必需平衡，不能顧此失彼。一位只有知性、聖經知識的牧者，卻沒有靈性操練，不擅牧養，就不能圓滿實踐上帝對牧者的呼召。同樣，只懂牧養，而缺乏對上帝的知性與靈性的渴求與更新，亦會使牧者缺乏智慧與資源，而不能回應時代的變遷，讓信仰進入生活，融入生活。摩根大主教認為，牧者必須學懂適度平衡，明白知性、靈性與牧養，並不是割裂的關係，而是彼此相通，互為補足。
他認為「我們要盡心、盡性、盡意、盡力愛主我們的上帝」。對自身的信仰成長，要在這三方面不斷尋求，並學習平衡。由於每個人的信仰成長步伐不同，恩賜不同，故需要互相體諒、尊重彼此的不同；在上帝的引領中，行走上帝所指示的路。
最後，摩根大主教提醒每一位被上帝呼召的牧者：「聖職並不是滿足自己，讓自己得到榮耀，乃是叫我們能夠以心靈、以知性反省、以祈禱去侍奉上帝的教會，牧養他的羊」。
轉載自《教聲》第1944期

一般人都喜歡與自己投契的人分享討論，遇到不喜歡或意見相左的人，就會加以排斥。然而，日前來港訪問的前任坎特伯里大主教威廉斯就認為，作為見證基督的教會，應該勇於與意見不同的人分享，彼此討論耶穌的言行教導，以及耶穌的教導對今日社會的意義。
【本報訊】前任坎特伯里大主教威廉斯在本月中到訪香港，期間應鄺保羅大主教邀請，於4月18日出席教省牧師會，暢談他擔任普世聖公宗精神領袖期間面對的處境，並與一眾聖品反思教會的未來。
威 廉斯大主教認為，普世聖公宗作為普世教會的一員，必須要理解「甚麼是教會的使命」。他指出，教會的存在是因為上帝而不是我們。教會最大的使命，就是呼喚世 人活在上帝豐盛的生命中領受上帝的恩典。上帝昔日藉聖言（Word）創造世界，創造生命，因此上帝聖言就是行動，就是生命。耶穌呼召門徒建立教會，為的是 要人認識上帝，讓基督的生命進入世界，叫世人得生命。因此，教會的使命就是成為上帝臨在的標記，貫徹履行上帝的行動（Act of God） ，藉聖言、行動，讓世人認識基督得着生命。
威廉斯大主教又謂， 要讓世人因教會的臨在而認識基督，教會就必須設立一個彼此討論信仰、認識教會的平台與空間。不論是不同宗派，或是教會與社會，都必須有一個坦誠討論、彼此 接納的平台。正如聖保羅在羅馬書所載：「你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與上帝。」生命的交流難免有意見不同的時候，一般人都喜愛與投契 的人分享討論，但就排斥自己不喜歡或意見相左的人。然而，威廉斯認為，作為見證基督的教會，應該勇於、樂於與意見不同的人分享，願意彼此討論有關耶穌的言 行教導，和耶穌的教導對今日社會的意義。

Outline of procedures for the appointment of an Archbishop of Canterbury

Friday 16th March 2012
The responsibility for choosing the next Archbishop of Canterbury rests with the Crown Nominations Commission (CNC). Its task is to submit the name of a preferred candidate (and a second appointable candidate) to the Prime Minister who is constitutionally responsible for tendering advice on the appointment to the Queen.

God no longer male, Scottish Episcopal Church rules
A new order of service produced by the Scottish Episcopal Church has caused controversy by removing masculine references to God.
 
7:00AM BST 06 Sep 2010

The new form of worship, which removes words such as "Lord, he, his, him" and "mankind" from services, has been written by the church in an attempt to acknowledge that God is "beyond human gender".

Episcopalian bishops have approved the introduction of more "inclusive" language, which deliberately removes references suggesting that God is of male gender.

Traditionalists have criticised the changes on the grounds that they smack of political correctness and because they believe they are not consistent with the teachings of the Bible. The alterations have been made to provide an alternative to the established 1982 Liturgy, which, like the Bible, refers to God as a man.

The new order of service, which can be used by priests if they have difficulties with a male God, has been produced by the church's Liturgy Committee in consultation with the Faith & Order Board of General Synod and the College of Bishops.

The controversial changes were discussed at the church's General Synod recently. The minutes of the synod reveal that female priests had asked why God was still referred to as a man.

The altered version of the 1982 Liturgy sees masculine pronouns removed when they refer to God and the new approach has even been extended to humans. For example, the word "mankind" has been taken out and replaced with "world".
Some senior religious figures have objected to the new form of words. "It is political correctness," said Rev Stuart Hall of the Scottish Prayer Book Society and Honorary Professor of Divinity at the University of St Andrews
"It is quite unnecessary. The word man in English - especially among scientists - is inclusive of both sexes.
"Those who try to minimise references to God as the Father and Christ as his Son have great difficulties, because the New Testament is shot through with these references."
Direct quotations from the Bible have been spared change, because of a reluctance to interfere with the word of God. However, the blessing at the end of services has been changed by some ministers from "Father, Son and Holy Spirit" to "Creator, Redeemer and Sanctifier".
"The changing of God language is a little tricky," admitted Rev Darren McFarland, convener of the church's liturgy committee.
"It is then that opinion is much more divided. We have really tried not to mess around with the descriptions of God in the biblical text. But what we want to see is generous language when it comes to gender. God is above and beyond human gender.
"We are not saying God is not masculine. God is also feminine. The problem is trying to use human language to describe the indescribable.
"The bishops have permitted these changes, people do not have to use this form. But we are trying to honour the breadth of descriptions of God in a way that's helpful to the church and its membership."

法政牧師的起源
發佈日期: 2011年6月20日
作者:    林壽楓
 
(轉載《教聲(18/5/1986)》及聖馬利亞堂週刊)
「法政牧師」（Canon） 的出現是與西方教會於第八世紀時改革聖品人的生活有關的。在第七、八世紀時，不屬任何修會的聖品人紀律鬆懈，士氣低落，陋習叢生，其中最為人所詬病的，包 括不守獨身之誓言、酗酒、好勇鬥狠、沈溺於打獵、豢養獵狗獵鷹等動物、及流連於娛樂場所等。由第六世紀末起，教會的議會不斷提醒聖品人要過無可指責的生 活，但是，由於沒有具體的計劃去執行紀律，因此，這情況一直沒有改善。
　　第八世紀初，英國傳教士波尼法修（Boniface,680-754）獲教廷委任為日耳曼地區教會主教，他不畏艱辛，在當時被形容為「野蠻民族」的地區勤奮工作，不但親身向他們傳福音，感化他們歸信基督，還著手組織該地及法蘭克地區的教會，編製教會法律（Canon Law），使該教會漸漸成為一個有秩序的教會。
    波尼法修的改革工作是以教會的整體生活為對象，他要求整個教會都要遵守教會所訂定的規例（Canons）。在差不多同一時期，他的一位門人亦展開一項規模較小，但同樣重要的改革工作，就是提高聖品人生活的質素及紀律。這位門人是梅池（Metz）的主教克羅特剛(Chrodengang,708－766)，他生於富有的貴族家庭，很欣賞修會的嚴格和有紀律的生活，曾用自己的財產建造兩間遵行本篤修會會規的修院。克羅特剛對修會生活的讚賞自然影響到他對理想的聖品人生活的看法，他希望不屬修會的
    聖品人，像修士們一樣，過著有紀律的生活，他要求在他們管轄區內的聖品人，都勵志教會遵守法律中與聖品人生活有關的規例。他鼓勵這些聖品人住在一起，組成團體，日常生活和工作都以這些規例為依據。不過，在鄉村地區，聖品人人數不多，並且散佈四處，實現這個理想並不容易；在大城市中，聖品人人數較多，並且比較集中，這理想比較容易實現。
當時的大城市多數是主教的座堂所在地，只要在座堂加建宿舍，便可讓在城市工作的聖品人住在一起，組成團體，因此，願意嚴格遵守教會規例過群體生活的聖品人多 數是附屬於主教的座堂，被稱為「法政牧師」。他們除了負起牧民和教導的工作外，還要協助主教管理座堂，例如負責座堂的修葺保養工作，並且要參與座堂一日數 次的崇拜，事實上，這些「法政牧師」的團體生活的焦點是每日的幾次「日課」（daily office）或「時辰祈禱」。
到第十一世紀時，這些法政牧師團體發展蓬勃，其中最著名的是聖奧古斯丁團體（Canons of St. Augustine），他們所遵守的規例相傳是由聖奧古斯丁所訂定的。到第十二世紀時，這些團體便開始式微，不過，自此以後，在聖公宗的傳統中，在座堂工作的牧師大多數是由座堂議會（Cathedral Chapter）委任為法政牧師，與座堂主任（Dean或Provost）組成座堂議會，一起策劃崇拜、牧民、教導和管理等工作。
除去法政牧師外，很多座堂還有「初級法政牧師」（Minor Canons），他們的工作主要是負責座堂的崇拜，在管理方面，沒有決策權。大多數座堂還有另一類法政牧師，他們不是在座堂全職工作的牧師，故被稱為 「名譽法政牧師」（Honorary Canons或Prebendary）。
ps.法政牧師 可以是平信徒唷！

生命資源
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教宗創舉 聖公會可入天主教

2009/10/22

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作者：

【本報綜合外電報導】在經過羅馬天主教與聖公會國際委員會長期努力後，聖座教義部二十日表示，近日將公布教宗本篤十六世批准的宗座法令，准予設立特別主教 區，接納英國聖公會神職人員和教友在保留他們的精神和禮儀下，加入羅馬天主教。 聖座教義部長威廉‧若瑟‧萊瓦達樞機主教表示，教宗提供教會法典上一個新的結構，設特別主教區，讓英國聖公會教友可加入羅馬天主教，同時仍可保持聖公會原有精神和禮儀。 萊瓦達樞機主教進一步解釋，法令允許聖公會已婚的修士祝聖為天主教神父。但不准祝聖已婚者為主教，只有未婚的神父或主教才能擔任未來特別主教區的主教。而未來的特別主教區須先與當地所屬的天主教主教團協商之後，才視需要而設立，其形式類似天主教隨軍司鐸總監區的體制 。 關於聖公會的修生，萊瓦達樞機主教說，特別主教區將來可能設立自己的修院，可讓他們在聖公會內接收特殊需要的培育，未來特別主教區的修生將和天主教修生一同接受培訓。 聖座教義部表示，教宗祝望所有渴望與天主教共融的聖公會教友與神職人員，都能夠在新的聖教法典結構內，找到既能保存聖公會原有的傳統，又符合天主教信仰要求的適當方式。 英國國教聖公會領袖羅恩‧威廉斯總主教表示，這道宗座法令是天主教和英國聖公會經過對話的結果。

美聖公會保守派正式脫離 成立安立甘宗新教團
2009-06-25 05:40 Posted.

約翰衛斯理 神學思想史
分類：研聖經
2006/12/13 09:04