- 11月 12 週四 200919:39
中國人類學的南方傳統及當代意義
- 11月 11 週三 200917:14
開始有感覺
美琪：
我曾深刻體會 對愛感到膽怯
還好有懂我的你給我安慰
光良：
看你失落的臉 又在為愛憔悴
我心痛的感覺竟如此的強烈
＊美琪：眼角的淚 它給過誰
光良：傷透了心 也無所謂
美琪：我會願意 靜靜的 陪在你身邊
光良：如果說愛 已不可為
美琪：那我寧願 藏心裡面
合唱：其實我害怕會失去你的感覺 哦～哦～
美琪：怎麼會開始對你有了感覺
光良：又深怕朋友默契轉身不見
合唱：矛盾著 猶豫不決 沒準備 跨越愛的界線
怎麼會開始對你有了感覺
深陷朋友戀人之間的危險
進與退 被愛包圍 誰犯規 都狼狽
誰能解圍 讓一切完美
Repeat ＊
合唱：怎麼會開始對你有了感覺
又深怕朋友默契轉身不見
矛盾著 猶豫不決 沒準備 跨越愛的界線
怎麼會開始對你有了感覺
深陷朋友戀人之間的危險
進與退 被愛包圍 誰犯規 都狼狽
誰能解圍 讓一切完美
合唱：怎麼會開始對你有了感覺
又深怕朋友默契轉身不見
矛盾著 猶豫不決 沒準備
跨越愛的界線 哦～
怎麼會開始對你有了感覺
深陷朋友戀人之間的危險
你和我 擁抱瞬間 不後悔 這曖昧
星光唯美把愛放心裡面
光良：哦～哦～
美琪：把愛放心裡面 哦～哦～
合唱：把愛放心裡面 哦～哦～
美琪：把愛放心裡面
合唱：嗚～
美琪：嗯～
最近突然非常喜歡這首歌
或許心有戚戚焉
很多事情有點點抓在手上 又走了
唉 怎麼會對你有感覺？
我曾深刻體會 對愛感到膽怯
還好有懂我的你給我安慰
光良：
看你失落的臉 又在為愛憔悴
我心痛的感覺竟如此的強烈
＊美琪：眼角的淚 它給過誰
光良：傷透了心 也無所謂
美琪：我會願意 靜靜的 陪在你身邊
光良：如果說愛 已不可為
美琪：那我寧願 藏心裡面
合唱：其實我害怕會失去你的感覺 哦～哦～
美琪：怎麼會開始對你有了感覺
光良：又深怕朋友默契轉身不見
合唱：矛盾著 猶豫不決 沒準備 跨越愛的界線
怎麼會開始對你有了感覺
深陷朋友戀人之間的危險
進與退 被愛包圍 誰犯規 都狼狽
誰能解圍 讓一切完美
Repeat ＊
合唱：怎麼會開始對你有了感覺
又深怕朋友默契轉身不見
矛盾著 猶豫不決 沒準備 跨越愛的界線
怎麼會開始對你有了感覺
深陷朋友戀人之間的危險
進與退 被愛包圍 誰犯規 都狼狽
誰能解圍 讓一切完美
合唱：怎麼會開始對你有了感覺
又深怕朋友默契轉身不見
矛盾著 猶豫不決 沒準備
跨越愛的界線 哦～
怎麼會開始對你有了感覺
深陷朋友戀人之間的危險
你和我 擁抱瞬間 不後悔 這曖昧
星光唯美把愛放心裡面
光良：哦～哦～
美琪：把愛放心裡面 哦～哦～
合唱：把愛放心裡面 哦～哦～
美琪：把愛放心裡面
合唱：嗚～
美琪：嗯～
最近突然非常喜歡這首歌
或許心有戚戚焉
很多事情有點點抓在手上 又走了
唉 怎麼會對你有感覺？
- 11月 02 週一 200917:56
書海與沙漠
最近雖然事情還是一樣多
不過 至少已經比較上軌道的感覺
目前總共有兩門課 旁聽四門 三個讀書會
在有限的時間中 真的是誇張至極
修習的課程 一門是每週大概有六篇文章要讀
且 我覺得超級難懂的 根本不是我的思維方式
也是我最痛恨的象徵人類學路線 偶而加上一些考古學家的東西
所以 我只能說 我覺得蠻痛苦的
很想退掉那堂課
不過 偏偏就是缺一門課 退掉下學期還要修
且這老師其實蠻好的 有名 也很會教 只是我聽不懂
基本上沒有被當的危機
只是...感覺自己修課成就感很低
另一門是必修課
系上強迫大家修這門課 在這學期交出一份研究計畫
我只能說 莫名其妙
跟一位不是我指導老師 又未必瞭解我田野的人
討論我的研究計畫是要討論什麼阿？
偏偏他每星期懷疑論者的態度 讓我很不屑
不過 最近心情也有比較好的調適
前陣子常常把自己卡住ORZ
除此之外....
旁聽的四門課程
一門是在政大
老師很不錯 蠻會講課的
大體上 也算是講得蠻清楚的
只是我覺得修課同學不是很進入狀況吧
可能就是不同學科訓練的問題
但是 也因此讓我開始懷疑所謂「宗教研究」這個學科的可能性
這個學科到底該怎麼發展下去？
倘若他有一些理想性
但是 實際和理想之間 是不是有一些差距？
原本我對於這學科是有一些期待的
但 我目前是有點失望的！
一門是大學部的課
基本上 是我老闆開的課
所以 去聽聽他講人類學經典
我覺得真的很不錯 讓自己重新吸收一些東西
很多學弟妹對於我會去聽那堂課感到驚訝
覺得這東西對我來說 應該很簡單
PS.拜託 不要把我當成人類學的天才
老師讀很多東西 講很多東西
其實 我也不知道耶
且 老師把東西講得有夠難的
但也是如此 我頗能夠現學現賣的 哈哈
另外一門是哲學係的必修課
西洋哲學史二 從笛卡爾到康德
這老師也很會講課！
他還是中原宗教所 某位教後結構之類的曾先生
和真理宗教 某位教宗教現象學的高小姐的老師
我真的覺得老師講課很清楚 把我一些觀念釐清
也把他系統化～～（歐陸式的知識系統）
我上課喔本上都沒有看東西
我就只是去聽老師演講而已 哈哈
另一門是所上的必修
因為去年我修的那門 教的太爛
所以 我今年去聽另一個老師開的課
果然是英國訓練回來的 很合我口味
不過兩週一本民族誌或理論 真是夠狠
且 有一些是難讀的書
真的很刺激耶ORZ
一個學期累積下來 我覺得也可以很有收穫XD
而我三個讀書會...
一個是古典理論
一個是我老闆學生群的讀書會
一個是基督教人類學的東西
讀書會真的是個人真槍實彈地上場
因為 不讀書 讀書會沒有用
且三個都是我主持 真的夠重ORZ
兩個是隔週一本書
一個是一個月三四篇文章
我現在被淹沒在紙張的海洋裡
不過 我腦袋乾得跟沙漠一樣ORZ
不過 至少已經比較上軌道的感覺
目前總共有兩門課 旁聽四門 三個讀書會
在有限的時間中 真的是誇張至極
修習的課程 一門是每週大概有六篇文章要讀
且 我覺得超級難懂的 根本不是我的思維方式
也是我最痛恨的象徵人類學路線 偶而加上一些考古學家的東西
所以 我只能說 我覺得蠻痛苦的
很想退掉那堂課
不過 偏偏就是缺一門課 退掉下學期還要修
且這老師其實蠻好的 有名 也很會教 只是我聽不懂
基本上沒有被當的危機
只是...感覺自己修課成就感很低
另一門是必修課
系上強迫大家修這門課 在這學期交出一份研究計畫
我只能說 莫名其妙
跟一位不是我指導老師 又未必瞭解我田野的人
討論我的研究計畫是要討論什麼阿？
偏偏他每星期懷疑論者的態度 讓我很不屑
不過 最近心情也有比較好的調適
前陣子常常把自己卡住ORZ
除此之外....
旁聽的四門課程
一門是在政大
老師很不錯 蠻會講課的
大體上 也算是講得蠻清楚的
只是我覺得修課同學不是很進入狀況吧
可能就是不同學科訓練的問題
但是 也因此讓我開始懷疑所謂「宗教研究」這個學科的可能性
這個學科到底該怎麼發展下去？
倘若他有一些理想性
但是 實際和理想之間 是不是有一些差距？
原本我對於這學科是有一些期待的
但 我目前是有點失望的！
一門是大學部的課
基本上 是我老闆開的課
所以 去聽聽他講人類學經典
我覺得真的很不錯 讓自己重新吸收一些東西
很多學弟妹對於我會去聽那堂課感到驚訝
覺得這東西對我來說 應該很簡單
PS.拜託 不要把我當成人類學的天才
老師讀很多東西 講很多東西
其實 我也不知道耶
且 老師把東西講得有夠難的
但也是如此 我頗能夠現學現賣的 哈哈
另外一門是哲學係的必修課
西洋哲學史二 從笛卡爾到康德
這老師也很會講課！
他還是中原宗教所 某位教後結構之類的曾先生
和真理宗教 某位教宗教現象學的高小姐的老師
我真的覺得老師講課很清楚 把我一些觀念釐清
也把他系統化～～（歐陸式的知識系統）
我上課喔本上都沒有看東西
我就只是去聽老師演講而已 哈哈
另一門是所上的必修
因為去年我修的那門 教的太爛
所以 我今年去聽另一個老師開的課
果然是英國訓練回來的 很合我口味
不過兩週一本民族誌或理論 真是夠狠
且 有一些是難讀的書
真的很刺激耶ORZ
一個學期累積下來 我覺得也可以很有收穫XD
而我三個讀書會...
一個是古典理論
一個是我老闆學生群的讀書會
一個是基督教人類學的東西
讀書會真的是個人真槍實彈地上場
因為 不讀書 讀書會沒有用
且三個都是我主持 真的夠重ORZ
兩個是隔週一本書
一個是一個月三四篇文章
我現在被淹沒在紙張的海洋裡
不過 我腦袋乾得跟沙漠一樣ORZ
- 10月 25 週日 200902:37
教宗創舉 聖公會可入天主教
| 教宗創舉 聖公會可入天主教 |
2009/10/22 | | | 作者： |
【本報綜合外電報導】在經過羅馬天主教與聖公會國際委員會長期努力後，聖座教義部二十日表示，近日將公布教宗本篤十六世批准的宗座法令，准予設立特別主教 區，接納英國聖公會神職人員和教友在保留他們的精神和禮儀下，加入羅馬天主教。 聖座教義部長威廉‧若瑟‧萊瓦達樞機主教表示，教宗提供教會法典上一個新的結構，設特別主教區，讓英國聖公會教友可加入羅馬天主教，同時仍可保持聖公會原有精神和禮儀。 萊瓦達樞機主教進一步解釋，法令允許聖公會已婚的修士祝聖為天主教神父。但不准祝聖已婚者為主教，只有未婚的神父或主教才能擔任未來特別主教區的主教。而未來的特別主教區須先與當地所屬的天主教主教團協商之後，才視需要而設立，其形式類似天主教隨軍司鐸總監區的體制 。 關於聖公會的修生，萊瓦達樞機主教說，特別主教區將來可能設立自己的修院，可讓他們在聖公會內接收特殊需要的培育，未來特別主教區的修生將和天主教修生一同接受培訓。 聖座教義部表示，教宗祝望所有渴望與天主教共融的聖公會教友與神職人員，都能夠在新的聖教法典結構內，找到既能保存聖公會原有的傳統，又符合天主教信仰要求的適當方式。 英國國教聖公會領袖羅恩‧威廉斯總主教表示，這道宗座法令是天主教和英國聖公會經過對話的結果。 |
- 10月 25 週日 200902:31
三個問題
上茁苗真的很有趣
除了我們常常把初信課程搞得跟神學課一樣之外
我跟歸正宗教會比較熟悉
不過 牧師卻是從輔神訓練的
（不過 牧師也並非一直都是從天主教系統出來）
張帆卻受天主教影響很深
跟天主教系統裡面的人 也比較熟悉
好像認識不少朋友耶
所以 有時候 就會很有趣在討論天主教的事情
我也只能在一旁聽
大家在討論修會的事情
但主要是在講耶穌會的事情～
牧師就講了一則笑話：
上主永遠不知道的三件事情
1.上帝永遠不知道有多少女修會...
(聽說女修會非常的多）
2.上帝永遠不知道方濟會的財產有多少...
（聽說方濟會以前是走樸檢路線）
3.上帝永遠不知道耶穌會教士的腦袋裡裝什麼....
這應該算是一個經典的笑話吧？
除了我們常常把初信課程搞得跟神學課一樣之外
我跟歸正宗教會比較熟悉
不過 牧師卻是從輔神訓練的
（不過 牧師也並非一直都是從天主教系統出來）
張帆卻受天主教影響很深
跟天主教系統裡面的人 也比較熟悉
好像認識不少朋友耶
所以 有時候 就會很有趣在討論天主教的事情
我也只能在一旁聽
大家在討論修會的事情
但主要是在講耶穌會的事情～
牧師就講了一則笑話：
上主永遠不知道的三件事情
1.上帝永遠不知道有多少女修會...
(聽說女修會非常的多）
2.上帝永遠不知道方濟會的財產有多少...
（聽說方濟會以前是走樸檢路線）
3.上帝永遠不知道耶穌會教士的腦袋裡裝什麼....
這應該算是一個經典的笑話吧？
- 10月 25 週日 200902:30
修道主義
修道主義
講員：蔡麗貞 博士
一、前言
各位觀眾朋友大家好，歡迎收看空中主日學的節目，我是蔡麗貞。我們進行的是，教會歷史的專題。今天要跟大家介紹的是，中世紀的修道主義。
二、修道主義介紹
修道主義，對我們基督徒而言，修道士的生活好像是個神秘的謎，因為自從馬丁路德改教以後，基督教已經不再興修道主義，可以說是幾乎完全絕跡了。聽說在埔里，還有一個基督教的修道院，是德國的瑪莉亞姊妹會。那我們頂多偶而跑到淡水的聖本篤修道院，那是天主教的，或者在八里有一個聖心修道院，我們去憑弔一下古蹟，修道主義對我們而言，是這麼的古老遙遠的東西。
1. 修道主義興起的原因
A受希臘文化-二元論影響---重靈魂輕肉體
我們先來追溯一下修道主義的歷史根源。中世紀為什麼會興起修道主義呢？那麼有三個原因，第一個原因是受到希臘文化二元論的影響，認為靈魂是比較聖潔、高級的部分，身體是有罪的，比較低級的成分，所以需要藉著禁慾主義，將靈魂從身體的囚禁中，解救出來。他們認為身體是一個牢獄，它捆綁了靈魂，所以要把靈魂，從身體的牢獄中解放出來。一個追求長進的基督徒，需要輕看身體的需求，或者是物質的享受，因此禁慾主義，成為基督徒追求敬虔的一個指標，這是第一個原因。
B異教徒的湧進，造成信徒品質敗壞
修道主義在中世紀興起的，第二個原因是，基督教國教化以後，教會就開始世俗化，神職人員也漸漸的腐化，大批的異教徒湧進了教會，所以信徒的品質低落。而一班有志之士，他們想要跟世俗的宗教分離，他們想要脫離官方的教會，所以出世的思想就漸漸的提升，修道主義就變成跟官方教會，分開發展的體系。
C追求心過甚
修道主義興起的第三個原因是，當時教會公共崇拜的敬拜的儀式化，使得有心追求的人，他們得不到滿足，他們嚮往追求，個人跟上帝親密的關係。我想今天教會，流 行敬拜讚美的潮流，也是因為不滿傳統教會，沉悶的敬拜而來的。但是我也可以預言，如果我們的敬拜讚美，搞得太花俏、太熱鬧，總有一天會再流行回來平靜樸素的聖歌。譬如說中世紀的葛利果聖歌Gregloria Chant，又稱為素歌，它是很單調、很樸素的聖歌，沒有想到到了二十世紀末，它竟然登上了流行歌曲的排行榜首，也是令人嘆為觀止。這是三個在中世紀的時候，修道主義興起的原因。
2.修道主義的起源與發展
我們來看修道主義的起源跟發展。大概可以分成東方跟西方，兩個發展的路線。
A東方的發展
我們先看東方的修道主義，修道主義創始於埃及。有一個人他的名字叫做安東尼，他領受了馬太福音十九章二十一節，耶穌對那一位少年官說：「捨棄、變賣一切所有的，分給窮人。」所以他開始離群索居，過著嚴峻克己的生活，後來仿效他的人，漸漸多起來，當時可以分成，獨居式的修道主義，以及群居式的修道主義。然後又有人起來改革，在埃及的南方，創立了第一所團體式的修道院，他們制定了崇拜的方式，以及生活的規章，也有一個院長來管理。後來又出現了女修道院，女修道院在古代是先進的婦女運動，因為它讓婦女不需要倚賴婚姻而可以生存下去。修道院成為當時，對抗腐化的教會制度，一種理想的型態。
那麼東方曾經出現過比較極端的修道方式，就是用一種比較標新立異，憤世嫉俗的方式來修道。那麼東方的修道主義，大部分是以苦修，苦待己身的形式出現，既違反基督教的精神，又不合乎人道。譬如有人他也許幾個月不洗澡，把自己埋在土裡面，一直埋到頸項，數月之久；也有人，就故意穿著荊棘所編的衣服。反而在西方，西方的修道主義比較近乎人道，比較中庸溫和，而且積極的去服務社會，救濟貧苦，去幫助人，去傳福音，是既出世而又入世的修道方式。東方的修道主義，在型態上比較孤僻，比較個人性；而西方，可能受到羅馬人他們注重秩序，注重訓練有關，他們比較有組織，他們是比較團體性，受過訓練。
B西方的發展
我們來看西方的發展路線，那麼西方最早有名的修道院，叫做聖本篤，現在淡水有一家聖本篤修道院。
聖本篤修道院
這個修道院比較合乎中庸之道，比較接近人性，比較優美，比較平和。他們除了每天崇拜以外，他們也規定修道士都要工作。有一句格言說：「懶惰是靈魂最大的仇敵」，他們不但在田野工作，種田、種菜，養活自己，他們也在書房讀書，抄寫聖經。那麼這個修道主義，後來傳入了法國，當時為查理曼皇帝所支持，今天聖本篤修道院，他們以製作美食、食譜、美酒，聞名於世，他們不是為了賺錢，而是用事奉上帝的心態來做，至今仍然為觀光客所喜愛。在法國的東部，有另外一支修道主義，它的名字叫做克旅尼Cruni，歷任的院長都是品格高超，才能傑出之士，使得修道主義得到很大的改善。譬如他們推動貴族之間的和平，規定一個禮拜有哪幾天是上帝的休戰時辰，是不許動武戰爭的，那麼他們也改善了，聖職買賣的風氣。
奧古斯丁修道院
西方有一個比較有名的修道主義，叫做奧古斯丁修道院，這是十一世紀的時候，創立於義大利的北部，以及法國的南部，他們有三個有名的規條，第一個是安貧，第二個是守貞，第三個是順服。安貧：poverty、守貞：celibacy、還有順服：obedience。後來在西歐大大的廣傳，基本上他們接受奧古斯丁的神學思想，所以叫做奧古斯丁修道院。各位還記得奧古斯丁的神學嗎？我們在救恩論的時候介紹過了，有兩個重點，第一個是，人在救恩上完全敗壞墮落；第二點，因此人需要上帝的恩典。奧古斯丁修道院，他們也負起了教牧的責任，他們在醫院裡面，也有重要的服務，馬丁路德早年就在這個修道院潛修。
希篤會
另外還有一個在法國的修道院，叫做西篤會Cistercian，他們強調 簡樸、克己，後來也傳入了英國。我在英國唸書的時候，也曾經去參觀過西篤會，西篤會有一個很有名的院長，他的名字叫做聖柏爾拿Burna of Cliva，他是十一、十二世紀的一個很有名的領袖，據說他是中世紀靈性最棒，講道最有能力的傳道人，改教領袖馬丁路德跟加爾文，都一致的推崇他，認為他最能夠代表純正的福音精神。這位院長他常常赴各地，出席教會的重大會議，處理各樣的糾紛。其實修道院跟官方教會是分開發展的體系，但是因為國家的教會、官方的教會腐化的時候，他們就希望修道主義來替他們協調，因為修道院通常比較高超，比較被人家信服，他甚至還替當時的教會，解決教皇的雙胞案。
道明會
好的，其實在西方的修道主義，最有名的是有兩個修道會，這個時候就不是修道院，叫做修道會friaries。有兩個修道會，是我們中國信徒比較熟悉的，一個是道明會，一個是方濟會，他們都曾經先後傳入了中國。道明會的創辦人道明，他是西班牙人，他主要的負擔是要幫助異端歸正。方濟會跟道明會的特點，都是安貧，並且要出去傳福音。他們強調要傳道，強調要過貧窮的生活。
法蘭西斯修道會（方濟會）
那麼花一點時間跟大家介紹，最有名的法蘭西斯修道會，在中國，我們稱它叫做方濟會，我們有方濟中學。法蘭西斯他是十二、十三世紀的時候的義大利人，他的爸爸是一個有錢的布商，賣布的。法蘭西斯年少的時候，放蕩不羈、生活萎靡，他的個性浪漫，他常常騎著一匹白馬，身穿美衣，四處閒蕩。他曾經很神氣的加入了十字軍東征，可惜不久就被打傷回來，在一次的病中，生了一場大病，他就信主了，生命有很大的轉變。他開始對於痲瘋病患很有負擔，他很願意去幫助他們。
大概在1208年，他在教會崇拜的時候，馬太福音第十章，耶穌差遣十 二個使徒的話，就像號筒般臨到他，法蘭西斯就決志出外宣講福音。出去的時候，身上不帶著錢，他決志過著絕對貧窮的生活。後來跟隨他的人越來越多，他們都立誓立志過貧窮的生活，而且兩個兩個出去傳福音，是沿門扥缽，隨走隨傳，幾乎是主耶穌時代門徒的翻版。
法蘭西斯曾經追隨第五次十字軍東征，他進入了回教地區，他在土耳其王的面前，侃侃而談，讓土耳其的君王非常的意外，非常印象深刻，甚至後來還派軍隊護送他回到歐洲。在當時一個基督徒，一個宣教士，要深入回教地區，而且能夠全身而回，活著回來，簡直就是神蹟。後來教皇批准法蘭西斯，成立了正式的修道會。
那麼他們這個修道會，有幾個特點，第一個特點就是，我剛才說的：安貧。他們認為財主進天國，就好像駱駝穿針眼，財物是身外之物。有一次法蘭西斯在睡覺的時候，房子失火了，法蘭西斯在匆忙中，他搶了一條毛毯就衝出去了，後來他還把毛毯拿回來，向火兄弟道歉說對不起，他偷了這塊毯子。法蘭西斯他說：不要為明天憂慮，他甚至不許廚師做泡菜，不許他在前一個晚上做泡菜，他說：不要為明天憂慮！所以我想韓國的教會，大概不太欣賞法蘭西斯。
這個修會的第二個特色是，崇尚自然，泛愛萬物。法蘭西斯有一首名歌，他做了一首名歌叫做：太陽頌，或者稱為萬物頌。他對於自然萬物都有很親暱的感情，他稱太陽叫做太陽哥哥，稱風叫做風弟弟，月亮是月亮姊姊，大地是地母親，火是火朋友，水是水姑娘，他這種泛愛萬物的精神，表露無疑。法蘭西斯他也很接近大自然，很喜歡跟動物在一起，相傳有關於他的傳說很多，信不信由你！就是有一次，他向街道上的人傳福音，被拒絕了，他很失望，他就轉向一群鳥兒講道，那一群鳥兒，真的就乖乖的坐在那裡，聽他傳福音。他曾經用一篇道來馴服狼群，法蘭西斯的禱告詞，我們都很喜歡，今年國家祈禱會的時候，陳水扁總統還提到法蘭西斯的禱告，我唸給各位聽。
使我作你和平之子，在憎恨之處播下你的愛，在傷痕之處播下你的寬恕，在絕望之處播下你的盼望，在幽暗之處播下你的光明，在憂愁之處播下信心，在憂愁之處我們播下了歡愉。主啊，求你使我少為自己求，少求受安慰，但求安慰人；少求被了解，但求了解人，少求愛，但求全心付出愛。
這是非常令人感動的禱告詞，方濟會跟道明會，他們除了安貧傳福音以外，他們還有另外一個特色，就是很注重學術。他們在個大城市工作，有很多大學的教授、神學家，都是屬於這兩個修道會。譬如中世紀，名氣僅次於奧古斯丁的神學家，多馬?阿奎那，他就是屬於道明會，那麼由於他們學有專長，他們有學問有知識，常常被教皇聘為異端裁判所，成為教皇壓制異端最有力的助手。
我想這是當時道明跟法蘭西斯修會的時候，所沒有想到的，方濟會跟道明會，又為平信徒設立了另外一種修道方法，也就是說，修道的信徒不必出家，他們在家裡就可以修道，這個很像佛教的居士，他們不用放棄原來的財產，可以一面從事俗務的工作，又可以一面遵守教規，實行比較嚴格的靈性操練，力行禁食、禱告、施捨、行善，所以從這個時候開始，屬靈操練、溍身追求，不再只是少數修道士的專利，這個我們稱為第三修道士。第三修道士是別於男修道院跟女修道院的，第三個修道方式，所有的信徒都有機會修道，只要他願意。
三、神學家對修道主義的看法
修道主義因為是天主教的特色，自從宗教改革以後，基督教就沒有修道主義了，所以我們不妨也來聽一聽這些改教的領袖，他們對於修道主義的看法。
A馬丁路德
像馬丁路德，他就曾經寫了一篇有關於修道士的誓願的文章，他指出修道士的誓言、誓願，不合乎聖經的原則，這個也跟上帝慈悲，以及基本人權衝突。我們都知道馬丁路德，曾經加入奧古斯丁修道院，他深深體驗到修道主義的弊病。馬丁路德他說：靠著上帝的恩典，人人可稱義，人人皆祭司，人人可修道，人人可以按照上帝對每一個人，個別的呼召與方式，去過榮耀上帝的生活。所以這一番話，使得基督教的神職人員，以及平信徒的區別，就越來越小。我們再來看，第二個改教的領袖加爾文，他對於修道主義的一些意見。
B加爾文
加爾文雖然沒有做過修道士，可是加爾文的個性很像修道士，他常常過著嚴謹自律的生活，但是加爾文反對過度的修道方式，加爾文認為，上帝創造世界的時候，交給人一個很重要的文化使命，所謂文化使命又叫做工作委任，就是記在創世記第一章二十八節，上帝要人生養眾多，遍滿地面，治理這地上，來管理各種 的活物。所以加爾文認為，人應當積極的入世，盡他的文化使命，而且要善用上帝所賜他的一切財物，一面享受，一面施捨。但是加爾文卻反對貪婪、奢侈，或者是浪費，他說：一切的修道方式，應當要以溫和、中庸、和適切為美，只要財物不成為，上帝跟人之間的攔阻，其實賺錢，並不是什麼不好的事情。
四、修道主義優缺點探討
我們看到修道主義對於教會歷史有很大的影響，它在表現出來的時候，我們看見有優點也有缺點。修道主義我們可以說：它對於教會的影響是功過各半。他有一些缺點，但是我們也不能否認，它也有一些貢獻，有一些的優點。
A缺點
它的缺點譬如：太個人主義，特別是那些獨居士，太出世的修道主義，他們只想獨善其身，當然後來經過改善以後，已經注意到社會服務。修道主義的另外缺點是，禁慾主義，甚至有人是採取變態的苦待己身。法蘭西斯曾經為真幸福true happiness下一個定義，他說什麼叫做真正的快樂？真正的幸福呢？真幸福並不是教皇，或者是君王加入你那個修道會；也不是醫病；也不是你能夠行神蹟，而是在寒冬的晚上，你被人家拒絕，人家不接待你，而你並不沮喪，你仍然能夠忍耐，那個才是真正的幸福，那才是真德行，那個才是我們靈魂得救的所在。法蘭西斯在他去世的前兩年，在他的身上，烙滿了十字架的記號，這個是很典型苦待己身的方式。
那麼修道主義另外一個缺點，是他們錯誤的聖潔觀。這個世界既然墮落，既然敗壞了，那麼唯一的方式，切斷罪惡的方式，就是遁世，就是脫離這個世界，那這個是明哲保身，比較自私的方式，他們逃避了社會的責任，也有人開玩笑說：修道主義有一個很致命的缺點，就是他們都是守獨身的，所以不能夠傳敬虔的後代，很可惜，這麼多優秀的神學家，卻不能夠傳敬虔的後代，這個是修道主義的一些缺點。
B優點
我們也必須要承認，修道主義對於我們基督徒在世的生活，有很多很漂亮的提醒，我個人最欣賞他們其中的一點，就是他們過著簡樸的生活。生活越簡樸的人，就越能夠知足常樂，過簡樸生活的人，其實是因為他們抱著一種客旅、寄居的人生觀，這樣的人才能夠淡泊名利，他們才能夠培養出拿得起、放得下的處世哲學。我想寄居、客旅的人生觀，是得著上帝應許跟祝福的途徑，不但可以幫助我們學習，全心倚賴上帝的供應，而且會幫助我們定睛在上帝的引導上。由於這些修道主義，這些神職人員，他們在地上沒有資產，所以無論何時何地，他們都隨時預備遷移，特別是剛才我提到的方濟會跟道明會，他們因為安貧，他們沒有任何的身外物，所以他們預備隨時都可以遷移，隨時可以拔營前行，就像亞伯拉罕在異鄉作客的時候，他逐水草而居一樣。
五、結論
我們在這世上沒有永久的家鄉，我們的家鄉是在天上的，是更美的家鄉。修道主義他們對物質，所採用的態度是，比較節慾，但是我們看到改良以後的修道主義，他們是役物而不役於物。我們節慾但是我們不禁慾，我們要保養顧惜聖靈的殿，過與不及，都是不合乎上帝的心意。如何來在其間尋求到平衡點？我們需要上帝給我們智慧。
近代有一位宣教學的學者，他說修道會，是中世紀宣教最有果效的團體，很令我們驚訝，那麼英國的文學家魯易斯，他曾經講過一句很漂亮的話。他說對現世貢獻最大的基督徒，常常是最渴慕來生的基督徒，當我們不再思想來生，我們對這個世界就會失去影響力，最後兩句話很漂亮，送給大家。魯易斯他說：專注天家，我們就能夠掌握地球，如果我們專注地球，那麼我們與天地俱失。把這些話送給在座的，每一位觀眾朋友。
我們今天介紹修道主義，到此結束，謝謝收看。再見！
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講員：蔡麗貞 博士
一、前言
各位觀眾朋友大家好，歡迎收看空中主日學的節目，我是蔡麗貞。我們進行的是，教會歷史的專題。今天要跟大家介紹的是，中世紀的修道主義。
二、修道主義介紹
修道主義，對我們基督徒而言，修道士的生活好像是個神秘的謎，因為自從馬丁路德改教以後，基督教已經不再興修道主義，可以說是幾乎完全絕跡了。聽說在埔里，還有一個基督教的修道院，是德國的瑪莉亞姊妹會。那我們頂多偶而跑到淡水的聖本篤修道院，那是天主教的，或者在八里有一個聖心修道院，我們去憑弔一下古蹟，修道主義對我們而言，是這麼的古老遙遠的東西。
1. 修道主義興起的原因
A受希臘文化-二元論影響---重靈魂輕肉體
我們先來追溯一下修道主義的歷史根源。中世紀為什麼會興起修道主義呢？那麼有三個原因，第一個原因是受到希臘文化二元論的影響，認為靈魂是比較聖潔、高級的部分，身體是有罪的，比較低級的成分，所以需要藉著禁慾主義，將靈魂從身體的囚禁中，解救出來。他們認為身體是一個牢獄，它捆綁了靈魂，所以要把靈魂，從身體的牢獄中解放出來。一個追求長進的基督徒，需要輕看身體的需求，或者是物質的享受，因此禁慾主義，成為基督徒追求敬虔的一個指標，這是第一個原因。
B異教徒的湧進，造成信徒品質敗壞
修道主義在中世紀興起的，第二個原因是，基督教國教化以後，教會就開始世俗化，神職人員也漸漸的腐化，大批的異教徒湧進了教會，所以信徒的品質低落。而一班有志之士，他們想要跟世俗的宗教分離，他們想要脫離官方的教會，所以出世的思想就漸漸的提升，修道主義就變成跟官方教會，分開發展的體系。
C追求心過甚
修道主義興起的第三個原因是，當時教會公共崇拜的敬拜的儀式化，使得有心追求的人，他們得不到滿足，他們嚮往追求，個人跟上帝親密的關係。我想今天教會，流 行敬拜讚美的潮流，也是因為不滿傳統教會，沉悶的敬拜而來的。但是我也可以預言，如果我們的敬拜讚美，搞得太花俏、太熱鬧，總有一天會再流行回來平靜樸素的聖歌。譬如說中世紀的葛利果聖歌Gregloria Chant，又稱為素歌，它是很單調、很樸素的聖歌，沒有想到到了二十世紀末，它竟然登上了流行歌曲的排行榜首，也是令人嘆為觀止。這是三個在中世紀的時候，修道主義興起的原因。
2.修道主義的起源與發展
我們來看修道主義的起源跟發展。大概可以分成東方跟西方，兩個發展的路線。
A東方的發展
我們先看東方的修道主義，修道主義創始於埃及。有一個人他的名字叫做安東尼，他領受了馬太福音十九章二十一節，耶穌對那一位少年官說：「捨棄、變賣一切所有的，分給窮人。」所以他開始離群索居，過著嚴峻克己的生活，後來仿效他的人，漸漸多起來，當時可以分成，獨居式的修道主義，以及群居式的修道主義。然後又有人起來改革，在埃及的南方，創立了第一所團體式的修道院，他們制定了崇拜的方式，以及生活的規章，也有一個院長來管理。後來又出現了女修道院，女修道院在古代是先進的婦女運動，因為它讓婦女不需要倚賴婚姻而可以生存下去。修道院成為當時，對抗腐化的教會制度，一種理想的型態。
那麼東方曾經出現過比較極端的修道方式，就是用一種比較標新立異，憤世嫉俗的方式來修道。那麼東方的修道主義，大部分是以苦修，苦待己身的形式出現，既違反基督教的精神，又不合乎人道。譬如有人他也許幾個月不洗澡，把自己埋在土裡面，一直埋到頸項，數月之久；也有人，就故意穿著荊棘所編的衣服。反而在西方，西方的修道主義比較近乎人道，比較中庸溫和，而且積極的去服務社會，救濟貧苦，去幫助人，去傳福音，是既出世而又入世的修道方式。東方的修道主義，在型態上比較孤僻，比較個人性；而西方，可能受到羅馬人他們注重秩序，注重訓練有關，他們比較有組織，他們是比較團體性，受過訓練。
B西方的發展
我們來看西方的發展路線，那麼西方最早有名的修道院，叫做聖本篤，現在淡水有一家聖本篤修道院。
聖本篤修道院
這個修道院比較合乎中庸之道，比較接近人性，比較優美，比較平和。他們除了每天崇拜以外，他們也規定修道士都要工作。有一句格言說：「懶惰是靈魂最大的仇敵」，他們不但在田野工作，種田、種菜，養活自己，他們也在書房讀書，抄寫聖經。那麼這個修道主義，後來傳入了法國，當時為查理曼皇帝所支持，今天聖本篤修道院，他們以製作美食、食譜、美酒，聞名於世，他們不是為了賺錢，而是用事奉上帝的心態來做，至今仍然為觀光客所喜愛。在法國的東部，有另外一支修道主義，它的名字叫做克旅尼Cruni，歷任的院長都是品格高超，才能傑出之士，使得修道主義得到很大的改善。譬如他們推動貴族之間的和平，規定一個禮拜有哪幾天是上帝的休戰時辰，是不許動武戰爭的，那麼他們也改善了，聖職買賣的風氣。
奧古斯丁修道院
西方有一個比較有名的修道主義，叫做奧古斯丁修道院，這是十一世紀的時候，創立於義大利的北部，以及法國的南部，他們有三個有名的規條，第一個是安貧，第二個是守貞，第三個是順服。安貧：poverty、守貞：celibacy、還有順服：obedience。後來在西歐大大的廣傳，基本上他們接受奧古斯丁的神學思想，所以叫做奧古斯丁修道院。各位還記得奧古斯丁的神學嗎？我們在救恩論的時候介紹過了，有兩個重點，第一個是，人在救恩上完全敗壞墮落；第二點，因此人需要上帝的恩典。奧古斯丁修道院，他們也負起了教牧的責任，他們在醫院裡面，也有重要的服務，馬丁路德早年就在這個修道院潛修。
希篤會
另外還有一個在法國的修道院，叫做西篤會Cistercian，他們強調 簡樸、克己，後來也傳入了英國。我在英國唸書的時候，也曾經去參觀過西篤會，西篤會有一個很有名的院長，他的名字叫做聖柏爾拿Burna of Cliva，他是十一、十二世紀的一個很有名的領袖，據說他是中世紀靈性最棒，講道最有能力的傳道人，改教領袖馬丁路德跟加爾文，都一致的推崇他，認為他最能夠代表純正的福音精神。這位院長他常常赴各地，出席教會的重大會議，處理各樣的糾紛。其實修道院跟官方教會是分開發展的體系，但是因為國家的教會、官方的教會腐化的時候，他們就希望修道主義來替他們協調，因為修道院通常比較高超，比較被人家信服，他甚至還替當時的教會，解決教皇的雙胞案。
道明會
好的，其實在西方的修道主義，最有名的是有兩個修道會，這個時候就不是修道院，叫做修道會friaries。有兩個修道會，是我們中國信徒比較熟悉的，一個是道明會，一個是方濟會，他們都曾經先後傳入了中國。道明會的創辦人道明，他是西班牙人，他主要的負擔是要幫助異端歸正。方濟會跟道明會的特點，都是安貧，並且要出去傳福音。他們強調要傳道，強調要過貧窮的生活。
法蘭西斯修道會（方濟會）
那麼花一點時間跟大家介紹，最有名的法蘭西斯修道會，在中國，我們稱它叫做方濟會，我們有方濟中學。法蘭西斯他是十二、十三世紀的時候的義大利人，他的爸爸是一個有錢的布商，賣布的。法蘭西斯年少的時候，放蕩不羈、生活萎靡，他的個性浪漫，他常常騎著一匹白馬，身穿美衣，四處閒蕩。他曾經很神氣的加入了十字軍東征，可惜不久就被打傷回來，在一次的病中，生了一場大病，他就信主了，生命有很大的轉變。他開始對於痲瘋病患很有負擔，他很願意去幫助他們。
大概在1208年，他在教會崇拜的時候，馬太福音第十章，耶穌差遣十 二個使徒的話，就像號筒般臨到他，法蘭西斯就決志出外宣講福音。出去的時候，身上不帶著錢，他決志過著絕對貧窮的生活。後來跟隨他的人越來越多，他們都立誓立志過貧窮的生活，而且兩個兩個出去傳福音，是沿門扥缽，隨走隨傳，幾乎是主耶穌時代門徒的翻版。
法蘭西斯曾經追隨第五次十字軍東征，他進入了回教地區，他在土耳其王的面前，侃侃而談，讓土耳其的君王非常的意外，非常印象深刻，甚至後來還派軍隊護送他回到歐洲。在當時一個基督徒，一個宣教士，要深入回教地區，而且能夠全身而回，活著回來，簡直就是神蹟。後來教皇批准法蘭西斯，成立了正式的修道會。
那麼他們這個修道會，有幾個特點，第一個特點就是，我剛才說的：安貧。他們認為財主進天國，就好像駱駝穿針眼，財物是身外之物。有一次法蘭西斯在睡覺的時候，房子失火了，法蘭西斯在匆忙中，他搶了一條毛毯就衝出去了，後來他還把毛毯拿回來，向火兄弟道歉說對不起，他偷了這塊毯子。法蘭西斯他說：不要為明天憂慮，他甚至不許廚師做泡菜，不許他在前一個晚上做泡菜，他說：不要為明天憂慮！所以我想韓國的教會，大概不太欣賞法蘭西斯。
這個修會的第二個特色是，崇尚自然，泛愛萬物。法蘭西斯有一首名歌，他做了一首名歌叫做：太陽頌，或者稱為萬物頌。他對於自然萬物都有很親暱的感情，他稱太陽叫做太陽哥哥，稱風叫做風弟弟，月亮是月亮姊姊，大地是地母親，火是火朋友，水是水姑娘，他這種泛愛萬物的精神，表露無疑。法蘭西斯他也很接近大自然，很喜歡跟動物在一起，相傳有關於他的傳說很多，信不信由你！就是有一次，他向街道上的人傳福音，被拒絕了，他很失望，他就轉向一群鳥兒講道，那一群鳥兒，真的就乖乖的坐在那裡，聽他傳福音。他曾經用一篇道來馴服狼群，法蘭西斯的禱告詞，我們都很喜歡，今年國家祈禱會的時候，陳水扁總統還提到法蘭西斯的禱告，我唸給各位聽。
使我作你和平之子，在憎恨之處播下你的愛，在傷痕之處播下你的寬恕，在絕望之處播下你的盼望，在幽暗之處播下你的光明，在憂愁之處播下信心，在憂愁之處我們播下了歡愉。主啊，求你使我少為自己求，少求受安慰，但求安慰人；少求被了解，但求了解人，少求愛，但求全心付出愛。
這是非常令人感動的禱告詞，方濟會跟道明會，他們除了安貧傳福音以外，他們還有另外一個特色，就是很注重學術。他們在個大城市工作，有很多大學的教授、神學家，都是屬於這兩個修道會。譬如中世紀，名氣僅次於奧古斯丁的神學家，多馬?阿奎那，他就是屬於道明會，那麼由於他們學有專長，他們有學問有知識，常常被教皇聘為異端裁判所，成為教皇壓制異端最有力的助手。
我想這是當時道明跟法蘭西斯修會的時候，所沒有想到的，方濟會跟道明會，又為平信徒設立了另外一種修道方法，也就是說，修道的信徒不必出家，他們在家裡就可以修道，這個很像佛教的居士，他們不用放棄原來的財產，可以一面從事俗務的工作，又可以一面遵守教規，實行比較嚴格的靈性操練，力行禁食、禱告、施捨、行善，所以從這個時候開始，屬靈操練、溍身追求，不再只是少數修道士的專利，這個我們稱為第三修道士。第三修道士是別於男修道院跟女修道院的，第三個修道方式，所有的信徒都有機會修道，只要他願意。
三、神學家對修道主義的看法
修道主義因為是天主教的特色，自從宗教改革以後，基督教就沒有修道主義了，所以我們不妨也來聽一聽這些改教的領袖，他們對於修道主義的看法。
A馬丁路德
像馬丁路德，他就曾經寫了一篇有關於修道士的誓願的文章，他指出修道士的誓言、誓願，不合乎聖經的原則，這個也跟上帝慈悲，以及基本人權衝突。我們都知道馬丁路德，曾經加入奧古斯丁修道院，他深深體驗到修道主義的弊病。馬丁路德他說：靠著上帝的恩典，人人可稱義，人人皆祭司，人人可修道，人人可以按照上帝對每一個人，個別的呼召與方式，去過榮耀上帝的生活。所以這一番話，使得基督教的神職人員，以及平信徒的區別，就越來越小。我們再來看，第二個改教的領袖加爾文，他對於修道主義的一些意見。
B加爾文
加爾文雖然沒有做過修道士，可是加爾文的個性很像修道士，他常常過著嚴謹自律的生活，但是加爾文反對過度的修道方式，加爾文認為，上帝創造世界的時候，交給人一個很重要的文化使命，所謂文化使命又叫做工作委任，就是記在創世記第一章二十八節，上帝要人生養眾多，遍滿地面，治理這地上，來管理各種 的活物。所以加爾文認為，人應當積極的入世，盡他的文化使命，而且要善用上帝所賜他的一切財物，一面享受，一面施捨。但是加爾文卻反對貪婪、奢侈，或者是浪費，他說：一切的修道方式，應當要以溫和、中庸、和適切為美，只要財物不成為，上帝跟人之間的攔阻，其實賺錢，並不是什麼不好的事情。
四、修道主義優缺點探討
我們看到修道主義對於教會歷史有很大的影響，它在表現出來的時候，我們看見有優點也有缺點。修道主義我們可以說：它對於教會的影響是功過各半。他有一些缺點，但是我們也不能否認，它也有一些貢獻，有一些的優點。
A缺點
它的缺點譬如：太個人主義，特別是那些獨居士，太出世的修道主義，他們只想獨善其身，當然後來經過改善以後，已經注意到社會服務。修道主義的另外缺點是，禁慾主義，甚至有人是採取變態的苦待己身。法蘭西斯曾經為真幸福true happiness下一個定義，他說什麼叫做真正的快樂？真正的幸福呢？真幸福並不是教皇，或者是君王加入你那個修道會；也不是醫病；也不是你能夠行神蹟，而是在寒冬的晚上，你被人家拒絕，人家不接待你，而你並不沮喪，你仍然能夠忍耐，那個才是真正的幸福，那才是真德行，那個才是我們靈魂得救的所在。法蘭西斯在他去世的前兩年，在他的身上，烙滿了十字架的記號，這個是很典型苦待己身的方式。
那麼修道主義另外一個缺點，是他們錯誤的聖潔觀。這個世界既然墮落，既然敗壞了，那麼唯一的方式，切斷罪惡的方式，就是遁世，就是脫離這個世界，那這個是明哲保身，比較自私的方式，他們逃避了社會的責任，也有人開玩笑說：修道主義有一個很致命的缺點，就是他們都是守獨身的，所以不能夠傳敬虔的後代，很可惜，這麼多優秀的神學家，卻不能夠傳敬虔的後代，這個是修道主義的一些缺點。
B優點
我們也必須要承認，修道主義對於我們基督徒在世的生活，有很多很漂亮的提醒，我個人最欣賞他們其中的一點，就是他們過著簡樸的生活。生活越簡樸的人，就越能夠知足常樂，過簡樸生活的人，其實是因為他們抱著一種客旅、寄居的人生觀，這樣的人才能夠淡泊名利，他們才能夠培養出拿得起、放得下的處世哲學。我想寄居、客旅的人生觀，是得著上帝應許跟祝福的途徑，不但可以幫助我們學習，全心倚賴上帝的供應，而且會幫助我們定睛在上帝的引導上。由於這些修道主義，這些神職人員，他們在地上沒有資產，所以無論何時何地，他們都隨時預備遷移，特別是剛才我提到的方濟會跟道明會，他們因為安貧，他們沒有任何的身外物，所以他們預備隨時都可以遷移，隨時可以拔營前行，就像亞伯拉罕在異鄉作客的時候，他逐水草而居一樣。
五、結論
我們在這世上沒有永久的家鄉，我們的家鄉是在天上的，是更美的家鄉。修道主義他們對物質，所採用的態度是，比較節慾，但是我們看到改良以後的修道主義，他們是役物而不役於物。我們節慾但是我們不禁慾，我們要保養顧惜聖靈的殿，過與不及，都是不合乎上帝的心意。如何來在其間尋求到平衡點？我們需要上帝給我們智慧。
近代有一位宣教學的學者，他說修道會，是中世紀宣教最有果效的團體，很令我們驚訝，那麼英國的文學家魯易斯，他曾經講過一句很漂亮的話。他說對現世貢獻最大的基督徒，常常是最渴慕來生的基督徒，當我們不再思想來生，我們對這個世界就會失去影響力，最後兩句話很漂亮，送給大家。魯易斯他說：專注天家，我們就能夠掌握地球，如果我們專注地球，那麼我們與天地俱失。把這些話送給在座的，每一位觀眾朋友。
我們今天介紹修道主義，到此結束，謝謝收看。再見！
註：
此信息文字直接自GOOD TV空中主日學節目中選錄整理，並未經講員再次過目。如有疑問請參照原節目影音檔，或向GOOD TV洽詢。GOOD TV網址:http://www.goodtv.com.tw
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- 10月 25 週日 200902:26
回到...靜謐
最近真的對事情的態度 很低迷
我在想 我是不是累了 我需要休息了
甚至 我已經到極限了
也可能 江郎才盡 我已經一切盡出
看很多人類學的東西
已經找不到衝勁
也不知道未來要不要繼續念
對於未來臺灣人類學界 也蠻悲觀的
不知道未來自己還有沒有機會可以發展
唉....
昨天和張帆一起茁苗
雖然說 我是在幫他上課
不過 我自己也在當中思考一些事情
「如何明白神的心意」？
為什麼要明白？ 什麼是神的心意？ 如何知道？
對我來說 第一個問題很笨
但是 我現在也突然感受到 第一個問題的重要性
顯然我現在有點點迷失...
我不知道為什麼要念人類學
當時我繼續選擇這學科 我不是有神的calling？
可是 我現在有點不知道放在哪裡
我剛剛在想
我是不是該休息一下 是不是不該在那麼急躁？
或者是說 不要那麼急著做完事情？
似乎給自己空間、彈性太少
雖然適度的逼自己 好像是需要的
但是～ 顯然有些事情不能像是我想的這樣
原本預計目標這一年要畢業
最近一個月要考IELTS
準備申請明年去交換學生
另外 還送獎學金申請
且寄送一個明年春天的訪問學生計畫 準備去寫論文
研究計畫要寫 上課的書要念
報告要準備 還要開讀書會
事情真的多的太誇張
我完全累了.....
我最近有一個idea
我想去找地方去「避靜」
沒錯 沒看錯 就是修道主義的避靜
我只能說 自從我改去聖公會之後
我對於天主教的一些方式～ 越來越能開放
PS.以前的我 完全不能接受、理解
我現在想去避靜看看 也順便給自己一點時間休息
親近神、禱告（或許也會多多方言一下）、讀經
過幾天簡單生活XD
另外說個很酷的事情
我牧師說...我很有可能當修士
他覺得我有當修士的氣質之類的
他覺得很可惜 臺灣聖公會沒有修會
不過 他有負擔想在臺灣創立聖公會的修會～
該不會我就是臺灣第一位聖公會修士吧？
他覺得這會讓聖公會的制度平衡一點ORZ
他講完之後 我真的有深刻想了一下....
修士...要守獨身是吧？
我想一下 這問題 很恐怖
雖然我很期待我有一個婚姻
但是 我真覺得 我真的可能最後還是獨身耶
且 最近有一些對象在考慮 不過 我總覺得...這些選項都不對
唉.....
慘了
到底要當修士？ 還是黃金單身漢？
我在想 我是不是累了 我需要休息了
甚至 我已經到極限了
也可能 江郎才盡 我已經一切盡出
看很多人類學的東西
已經找不到衝勁
也不知道未來要不要繼續念
對於未來臺灣人類學界 也蠻悲觀的
不知道未來自己還有沒有機會可以發展
唉....
昨天和張帆一起茁苗
雖然說 我是在幫他上課
不過 我自己也在當中思考一些事情
「如何明白神的心意」？
為什麼要明白？ 什麼是神的心意？ 如何知道？
對我來說 第一個問題很笨
但是 我現在也突然感受到 第一個問題的重要性
顯然我現在有點點迷失...
我不知道為什麼要念人類學
當時我繼續選擇這學科 我不是有神的calling？
可是 我現在有點不知道放在哪裡
我剛剛在想
我是不是該休息一下 是不是不該在那麼急躁？
或者是說 不要那麼急著做完事情？
似乎給自己空間、彈性太少
雖然適度的逼自己 好像是需要的
但是～ 顯然有些事情不能像是我想的這樣
原本預計目標這一年要畢業
最近一個月要考IELTS
準備申請明年去交換學生
另外 還送獎學金申請
且寄送一個明年春天的訪問學生計畫 準備去寫論文
研究計畫要寫 上課的書要念
報告要準備 還要開讀書會
事情真的多的太誇張
我完全累了.....
我最近有一個idea
我想去找地方去「避靜」
沒錯 沒看錯 就是修道主義的避靜
我只能說 自從我改去聖公會之後
我對於天主教的一些方式～ 越來越能開放
PS.以前的我 完全不能接受、理解
我現在想去避靜看看 也順便給自己一點時間休息
親近神、禱告（或許也會多多方言一下）、讀經
過幾天簡單生活XD
另外說個很酷的事情
我牧師說...我很有可能當修士
他覺得我有當修士的氣質之類的
他覺得很可惜 臺灣聖公會沒有修會
不過 他有負擔想在臺灣創立聖公會的修會～
該不會我就是臺灣第一位聖公會修士吧？
他覺得這會讓聖公會的制度平衡一點ORZ
他講完之後 我真的有深刻想了一下....
修士...要守獨身是吧？
我想一下 這問題 很恐怖
雖然我很期待我有一個婚姻
但是 我真覺得 我真的可能最後還是獨身耶
且 最近有一些對象在考慮 不過 我總覺得...這些選項都不對
唉.....
慘了
到底要當修士？ 還是黃金單身漢？
- 10月 23 週五 200903:00
禮貌的人觀
我覺得 有時對人只要禮貌性的笑一笑
禮貌性的問候 維持一個安全距離就好了
真的 當那是做人的禮貌 不要覺得自己很卑微 這樣太累
就當我們都需要自己創造一個有禮貌的面具就好了
禮貌性的問候 維持一個安全距離就好了
真的 當那是做人的禮貌 不要覺得自己很卑微 這樣太累
就當我們都需要自己創造一個有禮貌的面具就好了
- 10月 17 週六 200922:57
自己的閱讀目標：宗教人類學
打算自己來讀宗教人類學
別人不救我 自救吧
我非常歡迎各位版友 「個人報名」有興趣的文章
我很樂意與你一起讀書唷
哈哈
不過 裡面其實有一些書 我在古典理論讀書會會讀
壓力少一點點
別人不救我 自救吧
我非常歡迎各位版友 「個人報名」有興趣的文章
我很樂意與你一起讀書唷
哈哈
不過 裡面其實有一些書 我在古典理論讀書會會讀
壓力少一點點
- 10月 17 週六 200922:49
再出發！
好久沒有來PO文章
最近這一段時間 很忙 也很疲倦
我想重點是唸書的心理 很疲倦
有點不知道自己念這個要念什麼
前面大家也看到我PO過一些公共衛生的東西
也有跟Weber有關的東西
其實 都有反應我的心路歷程
開學的一段時間 其實蠻心力交瘁的
感覺念得很沒目標、理想、異象
開學一度想說 人類學唸完 去念別的好了
當時心理有默默考慮了公共衛生
其實對於醫學人文這類的議題 還是很有興趣
醫療人類學這方面的議題
另一方面 想說不知道換去念公衛未來會不會比較好
不過 跟一些人討論了一下
自己也仔細想了一下
我想...自己還是多想了
畢竟公共衛生...沒有比較好找工作 哈哈哈
且 臺灣公共衛生 似乎真的出了一些問題
ORZ 在這體系裡面 似乎沒有比較好
所以 這個想法 就只好先做罷了ORZ
後來 繼續在人類所裡面摸索....
在想新的議題 新的題目
最後 我決定以「我以前的教會」為研究對象
討論宗教與經濟這方面的議題
這是一個Weber的題目
所以 我PO了一篇韋伯的評論文章
代表我現在新的議題取徑
不過 一些細部的討論 目前還在跟老闆討論
可能會走入一些儀式研究、情緒心理這類的東西「吧」？
除此之外 對於環境的不滿
我覺得讓我也不是很開心
覺得自己沒有「準備好」寫論文 或畢業
我修的課很少 旁聽的課卻很多
但是旁聽花的時間 卻比修的課還多
真的很哭哭耶
說真的 我比較開心
只是目前時間還沒有控制好 常常都很草率的念
我現在準備開始好好預備
前幾天 和昊罡吃飯 聊了很多事情
我很感謝他 給我重新站起來的勇氣
跟他的聊天 他的鼓勵讓我找回我當時念人類學的感動
很感謝神讓他在我周圍
且 鍥而不捨地找我 要跟我一起吃飯XD
我現在開始找到讀書的樂趣XD
另外 也感謝仰崙的一餐...
聊到我最近的感覺 其實一開始好像我在談他的事情
最後沒想到談到我自己
感謝他的易經觀點....
潛龍勿用、見龍在田、飛龍在天、亢龍有悔、（龍困淺灘）
PS.最後一個不是易經XD
他覺得我應該「潛」下去
不過 他覺得我一上研究所 我的型態就已經飛龍在天
現在 反而有點龍困淺灘～～
所以呢.....我現在該怎麼辦？
最後 回到一開始....潛龍勿用吧？
哈哈哈
至於怎麼潛龍勿用呢...這邊就不方便多說了
現在有點重燃起鬥智的感覺
好開心 哈哈
我要加油加油摟
最近這一段時間 很忙 也很疲倦
我想重點是唸書的心理 很疲倦
有點不知道自己念這個要念什麼
前面大家也看到我PO過一些公共衛生的東西
也有跟Weber有關的東西
其實 都有反應我的心路歷程
開學的一段時間 其實蠻心力交瘁的
感覺念得很沒目標、理想、異象
開學一度想說 人類學唸完 去念別的好了
當時心理有默默考慮了公共衛生
其實對於醫學人文這類的議題 還是很有興趣
醫療人類學這方面的議題
另一方面 想說不知道換去念公衛未來會不會比較好
不過 跟一些人討論了一下
自己也仔細想了一下
我想...自己還是多想了
畢竟公共衛生...沒有比較好找工作 哈哈哈
且 臺灣公共衛生 似乎真的出了一些問題
ORZ 在這體系裡面 似乎沒有比較好
所以 這個想法 就只好先做罷了ORZ
後來 繼續在人類所裡面摸索....
在想新的議題 新的題目
最後 我決定以「我以前的教會」為研究對象
討論宗教與經濟這方面的議題
這是一個Weber的題目
所以 我PO了一篇韋伯的評論文章
代表我現在新的議題取徑
不過 一些細部的討論 目前還在跟老闆討論
可能會走入一些儀式研究、情緒心理這類的東西「吧」？
除此之外 對於環境的不滿
我覺得讓我也不是很開心
覺得自己沒有「準備好」寫論文 或畢業
我修的課很少 旁聽的課卻很多
但是旁聽花的時間 卻比修的課還多
真的很哭哭耶
說真的 我比較開心
只是目前時間還沒有控制好 常常都很草率的念
我現在準備開始好好預備
前幾天 和昊罡吃飯 聊了很多事情
我很感謝他 給我重新站起來的勇氣
跟他的聊天 他的鼓勵讓我找回我當時念人類學的感動
很感謝神讓他在我周圍
且 鍥而不捨地找我 要跟我一起吃飯XD
我現在開始找到讀書的樂趣XD
另外 也感謝仰崙的一餐...
聊到我最近的感覺 其實一開始好像我在談他的事情
最後沒想到談到我自己
感謝他的易經觀點....
潛龍勿用、見龍在田、飛龍在天、亢龍有悔、（龍困淺灘）
PS.最後一個不是易經XD
他覺得我應該「潛」下去
不過 他覺得我一上研究所 我的型態就已經飛龍在天
現在 反而有點龍困淺灘～～
所以呢.....我現在該怎麼辦？
最後 回到一開始....潛龍勿用吧？
哈哈哈
至於怎麼潛龍勿用呢...這邊就不方便多說了
現在有點重燃起鬥智的感覺
好開心 哈哈
我要加油加油摟