Anthropologist Theologian

 


九型人格分析


第八型
領袖型、能力型、挑戰者、保護者、權威型




第三型
成就者、事業型、成就型、實踐型




第七型
快樂主義型、豐富型、活躍型、創造可能者、享樂型




第六型
忠誠型、忠誠型、尋找安全者、謹慎型




第二型
助人者、全愛型、助人型、成就他人者、博愛型




第一型
完美主義者、完美型、改革者、改進型、秩序大使




第四型
藝術型、浪漫者、自我型、憑感覺者




第九型
和平型、和平者、和諧型、維持和諧者




第五型
智慧型、觀察者、思想型、理性分析者、思考型

“去以馬忤斯的路”（The Road to Emmaus）的故事記載的是兩位門徒的對話，他們在耶穌受難后被絕望和幻滅抓住。他們碰到了一個陌生人，實際上就是耶穌，但直到他們打開眼睛才看見他是 誰：復活的彌賽亞。這個聖經故事在歷史學家約瑟夫（Joseph Loconte）的新書中透過現代視角被重述，書名為《The Searchers: A Quest for Faith in the Valley of Doubt》
我們所有人早晚都會進入一個疑惑和幻滅的低谷，導致我們開始親身尋求答案、意義和終極的神。
就如走向以馬忤斯的門徒們，我們開始了一次帶有懷疑的旅程，但接着被醫治、勇氣和救援的故事吸引。門徒們首先被耶穌所描述的天國和神對人類的救援使命抓住。但最終，他們被耶穌本人吸引，認出了他是彌賽亞。
這條路上的旅行者們被要求作出選擇。門徒們在聽陌生人講話時體驗到的內心火熱沒有把他們帶到耶穌那裡，沒有解決他們“無法得到安慰的秘密”的難題。只有當他們接受耶穌作為彌賽亞，讓自己順服於這個真理時，他們的搜尋才完全。
“知道關於神的愛的真理是不夠的，走向以馬忤斯的旅行者被要求順服他們自己，完成這個救援和代贖偉大故事中自己的部分。”

今年去掃墓 又是一些有趣的事情
因為家族糾紛 四月我們沒有去奶奶的靈骨塔
最近是因為我要出國了 覺得非得來不可
所以 我們一家又相約去掃墓！
一整天大臺北繞一圈～ 早上八點半搭捷運從淡水出發到大坪林
後來從新店上高速公路到基隆後 往萬里和金山交界奶奶的生命紀念館
一路從金山、石門、三芝、淡水回到家
又繼續前往臺北車站的教友中心....泰澤的一天
除了扯之外 我真的「無言」
（不過 結論是我累倒了）
但一群不是民間信仰的人 到了這個非基督教的靈骨塔
我們一家四口真的是錯愕和徬徨
「我們要做什麼？」
其實 我媽媽有帶一些祭品（水果為主）...
我們還是要「配合」奶奶的需要
還去買了金紙...
然後 就放在一樓的地藏王菩薩前 我們就上樓去塔位
沒想到 在塔位的時間比去基督教的阿公前面還短
沒有任何祈禱和紀念 就是看了一下...
且放骨灰罈的格子居然不能開
聽說 要在「特定時間（看時間）」、「申請」才可以開
根本什麼事情都不能做！
後來 我們回到一樓神壇 準備把祭物和金紙拿走去燒了
結果 居然遇到「莫名其妙」的路人 讓我真覺得「傻眼」
（是不愉快的經驗 但是是很好的田野經驗）
他說：「今天很奇怪 他們沒有上來 怎麼請都沒有請上來！你們要不要確認他來了沒？不然燒了也是白燒 祭拜也是白祭 因為他們沒有收到」
我們問：「什麼是請上來？」
「就是他們在陰間 如果沒有請菩薩領他們出來 他們沒有辦法上來！所以 就投銅板問菩薩吧」
所以 我媽就投銅板問菩薩....
第一次 笑杯... 哇？這是什麼意思...
路人就說 你去拿香請菩薩領你的家人上來
（雖然不拿香 但我媽只好勉強照做）
ps. 這對夫婦路人自稱自己是基督徒 但因還是得因應先人習俗照做
（看來不只有我們家覺得... 我們不應該把自己的信仰強套別人的宇宙觀）
我媽很認真的拿香去拜了一下
第二次 哭杯... 似乎我媽誤以為神壇上是佛祖 所以叫錯名字！ORZ
我爸就說 你不要在地毯上投啦 這樣不準
結果 第三次 重新再來一次 終於是「聖杯」...
看來 奶奶有上來 原本想直接拿去燒了
結果 路人又干涉我們的決定...
「他才剛剛上來 你們現在就去燒或收走 他吃什麼？」
所以 我們只好一夥人又到處晃晃 晚點回頭收
後來 我們又去燒金紙...
當然就是燒了就好了...
沒想到 後來我媽又去跟這幾位「基督徒」攀談...
他們說... 「基督徒在陰間都很窮 所以需要多燒點紙錢 現金比較好 他們可以看病」
（但是他們卻又說 他父母都不是基督徒）
「如果祖先在地下過得不好 對於在世的子孫也不好 基督徒生活的徵兆就是...諸事不順」
「他父親生前去教會很勤 但沒有被上帝接走 可能不夠虔誠」
「所以 好像信基督教也不一定能被上帝接走」
他們買了很多紙錢 還有蓋家人名字的印章
告訴我們...給紙錢最實用 因為他們在地下可以用現金買他們需要的東西
我原本單純想聽聽怎麼處理民間信仰的祭祖
後來講到這些鬼扯神學時 我真的很想問他...「你是哪來的基督徒阿？」
如果連信耶穌能不能有得救的確據都不清楚 這教導也太扯？
總之...他們的經驗是...他們的家人在地下過得很不好
我們一家很平安 都沒有被祖先抱怨 是因為我們不會夢見祖先！
為這對可悲的基督徒夫婦難過
我們可以尊重、適應我們先人的信仰
不應該被這些問題綁住 而懷疑我們所得到的恩寵與祝福！
另一方面 作為一位關注本土神學的我來說
我想 教會應該幫助信徒跨越不同宗教的藩籬
而我們需要更深的反省和思考...
教會的牧師 是否敢和教會的會友一同思考...
「基督徒與那些不是基督徒的親友的現在、過去與未來？」

我想 大家都相信且同意 準心不在自己！ 所以 問題並不在於誰想當準心 （所有的基督徒和神學家 應該不會宣稱自己是判準）而是...準心在那裡？ 教會中 大家對於意見的爭執並不在「相信聖經」與否 而在於「聖經到底說了什麼」以及「我們如何認識聖經」（但顯然 兩千年的教會歷史告訴我們 大家都是各說各話）
或者 從另一種角度來說... 所有人的立場 都是將自己視為準心... 而這或許就是亞當夏娃所表達人類最普遍的問題與罪性！ 而我想 信仰將引導出的...不是誰找到了準心或確定了準心之所在 而是持續關注與渴望聖靈的光照 持續尋找那個全人類都在摸索的準心！
最可怕的罪性 應該是我們停留在...自覺所擁有的真理是絕對的真理 或 耽溺於已得著全備的真理 而忽略上帝在世界中持續的啟示與聖靈的工作！ 因為 這帶出的 是亞當的驕傲與自欺...

記得。一起。                                
摯愛的阿嬤， 平安：
記得我們行過臺北的鐵道嗎？我幼稚園的時候，臺北的鐵路尚未地下化的年代，爸媽都忙碌，無法準時接我放學。當時，你每天下午都騎著腳踏車，後座架著小小的竹籐椅子，從敦化幼稚園一路行經小巷子，穿過當年還是鐵道的市民大道。偶而在平交道前，等待火車轟隆轟隆地駛過，伴隨著涼風與七彩的夏日夕陽。躺在家裡的沙發上，吃著牛奶、看著平劇，一起度過每日午後的時光。

一口氣寫完180題的問卷 真是昏頭了我！
<各類型分數>
第一型︰11
第二型︰14
第三型︰17
第四型︰7
第五型︰9
第六型︰10
第七型︰13
第八型︰16
第九型︰11
<主要人格>
第3型

Outline of procedures for the appointment of an Archbishop of Canterbury

Friday 16th March 2012
The responsibility for choosing the next Archbishop of Canterbury rests with the Crown Nominations Commission (CNC). Its task is to submit the name of a preferred candidate (and a second appointable candidate) to the Prime Minister who is constitutionally responsible for tendering advice on the appointment to the Queen.

God no longer male, Scottish Episcopal Church rules
A new order of service produced by the Scottish Episcopal Church has caused controversy by removing masculine references to God.
 
7:00AM BST 06 Sep 2010

The new form of worship, which removes words such as "Lord, he, his, him" and "mankind" from services, has been written by the church in an attempt to acknowledge that God is "beyond human gender".

Episcopalian bishops have approved the introduction of more "inclusive" language, which deliberately removes references suggesting that God is of male gender.

Traditionalists have criticised the changes on the grounds that they smack of political correctness and because they believe they are not consistent with the teachings of the Bible. The alterations have been made to provide an alternative to the established 1982 Liturgy, which, like the Bible, refers to God as a man.

The new order of service, which can be used by priests if they have difficulties with a male God, has been produced by the church's Liturgy Committee in consultation with the Faith & Order Board of General Synod and the College of Bishops.

The controversial changes were discussed at the church's General Synod recently. The minutes of the synod reveal that female priests had asked why God was still referred to as a man.

The altered version of the 1982 Liturgy sees masculine pronouns removed when they refer to God and the new approach has even been extended to humans. For example, the word "mankind" has been taken out and replaced with "world".
Some senior religious figures have objected to the new form of words. "It is political correctness," said Rev Stuart Hall of the Scottish Prayer Book Society and Honorary Professor of Divinity at the University of St Andrews
"It is quite unnecessary. The word man in English - especially among scientists - is inclusive of both sexes.
"Those who try to minimise references to God as the Father and Christ as his Son have great difficulties, because the New Testament is shot through with these references."
Direct quotations from the Bible have been spared change, because of a reluctance to interfere with the word of God. However, the blessing at the end of services has been changed by some ministers from "Father, Son and Holy Spirit" to "Creator, Redeemer and Sanctifier".
"The changing of God language is a little tricky," admitted Rev Darren McFarland, convener of the church's liturgy committee.
"It is then that opinion is much more divided. We have really tried not to mess around with the descriptions of God in the biblical text. But what we want to see is generous language when it comes to gender. God is above and beyond human gender.
"We are not saying God is not masculine. God is also feminine. The problem is trying to use human language to describe the indescribable.
"The bishops have permitted these changes, people do not have to use this form. But we are trying to honour the breadth of descriptions of God in a way that's helpful to the church and its membership."

舊約中上帝的名字

舊約中上帝的名字
歐可定 作　　        編輯室 譯
        以色列的上帝在舊約裡面有許多的名字，稱呼和形容語，這些都是在族長時期「耶和華」這名字出現之前，以色列人用來提及他們的神所用的詞語。當我們瞭解下列不同的名稱，就可得知在不同時期，上帝對其人民所顯現的特性。
        一、雅威/ 耶和華「YHWH」
        這是向摩西所顯現的以色列上帝之名（出3:13-14），和合本翻成「耶和華」，也是上帝第一次對人類提及他的名字。這個稱呼應該是由希伯來文的音 譯而來，不過，實際上的發音極大可能應該是「雅威」，而非現在普遍所以為的「耶和華」。此字的意義源自於希伯來文的一個動詞，即是如出埃及記3：14裡所 說的「我是自有永有的」，亦即「永恆存在的上帝」。
        這個字在舊約裡面每次出現，都只是以子音的形式出現，而無母音；因為按照以色列人的傳統，為表尊貴與敬意，對這名字一律不直呼其名，故省略母音，形 成無法發音的YHWH，並以「我的上主」唸出來取代之。在申命記全卷書中，這個名字成為「雅威（YHWH）你上帝」連成一起，比起古早時期的「雅威 （YHWH）以色列的上帝」，顯示上帝與人的關係又更近一層。
        二、伊利「El」
        這個字是閃語通常使用的「神」或「神明」。雅各在示劍所築的祭壇即稱為「伊利‧伊羅伊‧以色列」，意為「神、以色列神」。「伊利」常與特殊的地點與 事件連結一起的神。如：「伊勒‧伯特利」意指「伯特利之神」（創35:07），「伊利‧羅伊」意指「看顧人的神」（創16:13）。由於「伊利」意為神或 神明，故在迦南族群的宗教文獻裡可見到此名稱用於「創造之神」，或是「最高神」。
        三、以羅欣「Elohim」
        「以羅欣」這個字是「伊利」的複數型，也是在整個舊約中最普遍使用來稱呼以色列上帝的譯名，為何使用複數型的理由至今仍無一確定的答案。「以羅欣」 可指 YHWH（雅威/耶和華），亦即「頭先的創造者」。該名詞亦可指其他的神祇，如神像、眾神。然而，這個字常與「雅威/耶和華」這個名字連在一起，例如： 「雅威上帝/耶和華上帝」。
        四、伊利-以羅安「El-Elyon」
        這詞語用來指「雅威/耶和華」的特性，亦即和合本中出現的「至高的上帝耶和華」。如撒下22:14出現至高者與耶和華的並列對應，詩篇47:2中出 現的「耶和華至高者」。在傳統法典中，「以羅安」的意思是造物主，此名稱約在大衛王攻佔了耶路撒冷城之前。自後，原本是沙漠之神的「雅威/耶和華」，開始 成了在詩篇裡所描述的「王」。
        五、伊利-歐拉姆「El-Olam」
        當色列人在別是巴崇拜「雅威/耶和華」時，他們開始用「伊利-歐拉姆」這個名詞來形容以色列人的神是「永生的上帝」。「歐拉姆」意為「直到永遠」，在舊約中常用來稱呼雅各的上帝。（見創21:33，詩75:10）
        六、伊利-沙代「El-Shaddai」
        意思就是「全能的神」。在出06:03中，即是從上帝向摩西顯現「雅威/耶和華」名字之前，以色列人自亞伯拉罕開始使用來形容他們的神的名稱。此外 在創 49:25，民24:16，結10:5等處，也可見到此名稱。但是需要注意的是此用詞是在「七十士譯本」才開始譯成「全能」。
        七、大能者「Mighty One」
        此名詞用來當作對上帝的形容片語，但使用對象卻不僅止於以色列的神，也會用來形容動物或是人類。傳統中的法典，雖然常也將它用來形容公牛，但最重要的形容詞語還是「雅各的大能者」。（見創49:24，賽49:26，賽60:16，詩132:2、5）
        八、敬畏「Fear」
        這個神聖的描述詞用來形容以撒的上帝，因「以撒的敬畏」意指以撒所敬畏或敬拜的那位（如創31:42）。這個描述詞與亞伯拉罕的上帝同位，用來形容他是一位使人充滿畏懼的上帝。（如撒上11:7）
        九、主人「Baal」
        在眾多由迦南族語使用的敬拜上帝詞語中，這個字是最有挑戰性的。「Baal」通常指一個人的社會地位或職稱，可用來稱呼一家之主，或族長。但在古代 近東地區它用來使用於神聖的神明，特別是指暴風雨神。以色列人將「雅威/耶和華」視為他們的主，於是特別將這個字用來形容以色列的神。（如詩 18:14-15，詩77:16-19等處皆是將暴風雨神的特性用來形容「雅威/耶和華」）。如此一來我們就不難瞭解為何在以色列北方，人們將「雅威/耶 和華」與迦南族語所用的暴風雨神劃上等號。
        但是在南方的猶大王國，這個名詞開始造成衝突。因為在外邦民族所崇拜的偶像神明也叫作Baal，《和合本》翻成「巴力」。我們從先知以利亞和何西阿對此詞語的攻擊，可見一斑。（如王上18章，何2章）
        十、主「Adon/ Adonai」
        當以色列人對Baal這詞語越來越反對時，另一個希伯來詞語「主」就開始被以色列人使用。他們也以「主」來形容以色列君王，並將「雅威/耶和華」視 為天上的君王。我們可在以賽亞書6:1（主坐在高高的寶座上），和以賽亞書10（主-萬軍之耶和華）見到這樣的用法。「主」這個字是希伯來人用來避諱 YHWH這個名稱的原因，所以在《馬索拉經文》裡面這個神聖名字還保有母音。只是這個名字的子音和母音若是沒有組合正確，讀出來就成了「耶和華」這個在舊 約原文裡面從來沒出現過的字。
        十一、萬軍「Seboath」
        希伯來文的此字所指的是「力量」，特別是在軍隊中帶領大家來行動的那個角色。當這個字用來和YHWH結合後的詞語，則成為帶領其他人的力量。在賽 40:26裡面提到的被造的「萬象」，以及在王上22:19的天上的「萬軍」，還有詩148:2所用的「諸軍」在原文裡都是這個字。也就是我們所用的「萬 軍之耶和華」。
        名字對以色列人來說所代表的不僅是稱呼，而是一種特性。他們所見證的，所傳遞我們的，就是這麼豐富的一位上帝。這位上帝在歷史中帶領了他們出埃及，進迦南，顯現過許多自然奇蹟。瞭解了上帝這麼多屬性的名字，不知你所見到的，又是怎麼樣的一位神呢？
        【本文作者歐可定牧師 (Dr. Graham Ogdom)乃前聯合聖經公會亞洲區翻譯顧問主任，曾任教於台灣神學院。現協助台灣聖經公會研讀本計畫之舊約部分。】
    　
聖經季刊
http://www.biblesociety-tw.org/bmag/bmag22/godsnameinot.htm

法政牧師的起源
發佈日期: 2011年6月20日
作者:    林壽楓
 
(轉載《教聲(18/5/1986)》及聖馬利亞堂週刊)
「法政牧師」（Canon） 的出現是與西方教會於第八世紀時改革聖品人的生活有關的。在第七、八世紀時，不屬任何修會的聖品人紀律鬆懈，士氣低落，陋習叢生，其中最為人所詬病的，包 括不守獨身之誓言、酗酒、好勇鬥狠、沈溺於打獵、豢養獵狗獵鷹等動物、及流連於娛樂場所等。由第六世紀末起，教會的議會不斷提醒聖品人要過無可指責的生 活，但是，由於沒有具體的計劃去執行紀律，因此，這情況一直沒有改善。
　　第八世紀初，英國傳教士波尼法修（Boniface,680-754）獲教廷委任為日耳曼地區教會主教，他不畏艱辛，在當時被形容為「野蠻民族」的地區勤奮工作，不但親身向他們傳福音，感化他們歸信基督，還著手組織該地及法蘭克地區的教會，編製教會法律（Canon Law），使該教會漸漸成為一個有秩序的教會。
    波尼法修的改革工作是以教會的整體生活為對象，他要求整個教會都要遵守教會所訂定的規例（Canons）。在差不多同一時期，他的一位門人亦展開一項規模較小，但同樣重要的改革工作，就是提高聖品人生活的質素及紀律。這位門人是梅池（Metz）的主教克羅特剛(Chrodengang,708－766)，他生於富有的貴族家庭，很欣賞修會的嚴格和有紀律的生活，曾用自己的財產建造兩間遵行本篤修會會規的修院。克羅特剛對修會生活的讚賞自然影響到他對理想的聖品人生活的看法，他希望不屬修會的
    聖品人，像修士們一樣，過著有紀律的生活，他要求在他們管轄區內的聖品人，都勵志教會遵守法律中與聖品人生活有關的規例。他鼓勵這些聖品人住在一起，組成團體，日常生活和工作都以這些規例為依據。不過，在鄉村地區，聖品人人數不多，並且散佈四處，實現這個理想並不容易；在大城市中，聖品人人數較多，並且比較集中，這理想比較容易實現。
當時的大城市多數是主教的座堂所在地，只要在座堂加建宿舍，便可讓在城市工作的聖品人住在一起，組成團體，因此，願意嚴格遵守教會規例過群體生活的聖品人多 數是附屬於主教的座堂，被稱為「法政牧師」。他們除了負起牧民和教導的工作外，還要協助主教管理座堂，例如負責座堂的修葺保養工作，並且要參與座堂一日數 次的崇拜，事實上，這些「法政牧師」的團體生活的焦點是每日的幾次「日課」（daily office）或「時辰祈禱」。
到第十一世紀時，這些法政牧師團體發展蓬勃，其中最著名的是聖奧古斯丁團體（Canons of St. Augustine），他們所遵守的規例相傳是由聖奧古斯丁所訂定的。到第十二世紀時，這些團體便開始式微，不過，自此以後，在聖公宗的傳統中，在座堂工作的牧師大多數是由座堂議會（Cathedral Chapter）委任為法政牧師，與座堂主任（Dean或Provost）組成座堂議會，一起策劃崇拜、牧民、教導和管理等工作。
除去法政牧師外，很多座堂還有「初級法政牧師」（Minor Canons），他們的工作主要是負責座堂的崇拜，在管理方面，沒有決策權。大多數座堂還有另一類法政牧師，他們不是在座堂全職工作的牧師，故被稱為 「名譽法政牧師」（Honorary Canons或Prebendary）。
ps.法政牧師 可以是平信徒唷！